華閱文章網中日兩國一衣帶水，風俗文化的交流源遠流長。
秦漢時期稻作文化傳入日本，唐朝時期儒學
傳入日本，宋元時期飲茶習俗通過榮西之手傳入日本，無論是物質方面精神方面以及國家制
度方面，中國都在全面的影響著日本社會的發展和進步。
可以說，中日兩國風俗文化的相互
關系異常緊密。
到近代，日本的發展快于中國，漢字回流到中國開始豐富漢語言，中日兩國
風俗文化的交流過程中，無不體現兩者關系的緊密程度。
本文通過中日兩國語言的相互影響、
宋元時期中日兩國的交流、和服中的中國元素以及古代日本對中國文化的吸收來論述中日兩
國風俗文化的相互關系。
日本在中國的影響下風俗文化、社會的文明度都得到了大大的提高，
中國在近代落后于世界的時候，也得到了日本的影響，通過日本間接的同西方先進文明接軌。
中日兩國一衣帶水，兩國間風俗文化方面的交流源遠流長。
從隋朝時期的遣隋使，到宋朝時
期的入宋僧，從漢語言文字的交流到服裝以及交通工具，無處不存在中日風俗文化的相互影
響。
關于中日風俗文化交流的單方面的先行研究很多，但綜合進行論述的研究較少。
本文將
在先輩們先行研究的基礎上，從漢字語言的交流、宋元時期的中日文化交流、和服中的中國
元素、日本對中國文化的吸收四個方面對中日風俗文化的相互關系展開論述。
1.中日兩國語言的相互影響---漢字為中心
在中日長期的歷史交往中，漢字稱為兩個民族之間文化交流的一個符號和象征。
在鴉片戰爭
以前的歷史時期，中國是文化的輸出者，漢字作為先進文化的代表，促進了日本文化的發展。
而近代之后，卻出現了另一個傾向，日本漢字回流到中國，開始回饋中國漢字。
1.1 中國對日本的影響
鴉片戰爭以前，中日兩國的交往中，中國長期居于文化輸出國的地位。
從秦漢時期開始，漢
文化就開始慢慢的向日本滲透。
進入唐代之后，更是以強大的聲勢影響著日本。
中國的政治
法令、學術思想、文學藝術、風俗習慣以及娛樂游戲個個方面，都成為日本人的學習對象。
比如，儒家的《孝經》，在日本就廣為流傳。
文武天皇時期，《孝經》傳入日本，并成為科舉考試必考科目。
日本孝經的版本，數量之多，品類之全，堪稱世界之最。
漢書在日本的流傳必然影響到對漢字的學習。
日本遣唐使到唐朝學習，要遵從日本學制的規
定，不遺余力地學習使用漢字。
比如，著名的遣唐使阿倍仲麻呂就是學識豐富的漢學家。
漢
字不僅是日本人學習漢文化的工具，而且還促進了日本文字的產生，奠定了平、片假名產生
的文字基礎。
據文獻記載，日本原本是沒有文字的，漢字傳入日本以后經過種種摸索，終于
創造出了日本人自己的文字平假名（由漢字的草書演變而來）、片假名（由漢字楷書的偏旁
部首演變而來），兩者讀音相同只是書寫不同。
另外，假名也是標語漢字之上的讀音，又相
當于漢語中的拼音。
他們組合在一起形成了自身的意思，也形成了日本獨特的文章書寫方式
---漢字假名混寫體。
總的來說，近代以前，中國的漢文化以漢字為媒體，對日本文化的發展起到了相當重要的促
進作用。
這后面的背景就是漢文化的優勢低溫，而語言文字的影響不過是優勢文化影響的一
個表現而已。
2．2 日本對中國的影響
鴉片戰爭清朝戰敗，中國和日本的交流中角色也發生了戲劇性的逆轉。
中國知識分子開始尋
求日本富強的經驗，模仿日本變法維新成為了一種社會思潮桌布蔓延開來。
最典型的就是康
有為，其變法的核心由“托古改制”轉變為“仿日維新”。
在中日兩國文化交流關系發生轉變的過程中，日本漢字開始回流到中國，開始回饋漢語。
明
治時代，日本人為了加快學習西方先進的科學技術，必須大量翻譯西方的科學技術文獻。
原
有漢字已經不能滿足日本社會和經濟發展的需要，于是日本人開始大量創造新的漢語詞匯。
如服務、方針、申請、想象等詞匯是對漢字的從新組合，立場、手續、取消等是意譯西方的
概念。
這些用法和詞匯在日本廣泛應用之后，隨著大批中國青年奔赴日本求學和中日之間的
文化交流，中國人將其引入漢語，極大豐富了漢語的詞匯。
幾乎現代科學和社會科學的所有領域，中國人都大規模采用了日本人用漢字創造的新詞匯。
現在我們常用的一些基本術語、詞匯，大都是來自日語。
如服務、組織、革命、紀律、方針
哲學等等，實際上全是來自日語的外來語。
2 宋元時期的文化交流和相互影響
宋元時期中日之間雖然基本上沒有正式使臣互聘，但是民間貿易和僧侶往來卻十分活躍，兩
國也通過這些途徑進行官方聯系和文化交流，尤其是僧人，在宋元時期的中日文化交流中充
當著重要的角色。
比如，無準師范、榮西、成尋等。
2.1 醫學的發展
宋代中日兩國的醫學、陶瓷、建筑等都有了很大的發展，兩國之間的交流更加頻繁。
984年，
日本著名醫生丹波康賴以中國唐代孫思邈的《千金方》為主要參考資料，編成《醫心方》30
卷，根據當時的實際需要，取舍摘錄了隋唐名醫書中關于內、外、婦產、小兒、針灸、眼等
科的學說，成為當時日本醫學發展重要成果的重要總結。
2.2 陶瓷業和建筑業
日本的陶瓷業有著悠久的歷史，享有很高聲譽的“瀨戶燒”是由日本著名陶工加藤藤四郎發
展起來的。
他于1223年來中國學習燒制陶瓷的技術，逗留五年，1228年回到日本在山田郡
的瀨戶村（今愛知縣瀨戶市）試燒，成功后在瀨戶大量燒制。
宋代傳入日本的建筑式樣有兩
種，一種叫天竺式，一種叫唐式。
2.3 飲茶習俗
日本的“茶祖”榮西。
榮西是日本臨濟禪宗的創始人。
出生于日本現岡山縣的一個神官家庭，
自由學習佛法，造詣深厚。
中國茶葉在8世紀傳入日本以后，日本完全依賴中國輸入，但飲
茶風俗只限于宮廷貴族等階層，很難普及到民間。
9實際后，隨著停派遣唐使，從中國進口
茶葉劇減，飲茶之習俗逐漸衰亡。
宋朝時期隨著榮西深入學習中國佛教，多次渡海入宋，將中國茶籽帶回日本培植并廣為傳播。
使中國的茶種及茶得栽培飲用方法在日本得到推廣。
隨
著茶樹栽培的普及，飲茶也開始成為日本廣大民眾的習俗。
榮西把他所著的《吃茶養生記》
獻給當權者，更加快了茶的推廣。
書中介紹了茶的功能、種類、茶具，以及采茶、制茶、點
茶的方法，奠定了日本茶道的基礎，榮西被尊為日本茶祖。
2.4 入宋僧
宋元時期，中日僧侶往來絡繹不絕，出現了為數眾多的入宋僧和赴日僧，禪僧的往來成為了
當時文化交流的橋梁和中介。
這一時期，中日兩國沒有官方的正式外交關系，政府之間沒有
使節往來，兩國的聯系除了宋商以外，就是佛教僧侶。
日本入宋僧侶較多，其中最著名的有
裔然、成尋等人。
裔然是宋朝時期從日本到中國的第一個文化僧侶，他雖沒有帶來官方文件，不是正式使者，
但他第一個把有關日本國的情況相當正確而具體的介紹給中國，增進了中日兩國人民的相互
了解，溝通了中斷已久的中日關系，實際上起到了使者的作用。
3 和服中的中國元素
根據史書《三國志》的描述，日本彌生時期的男性用長布將身體裹起來，這種形式的衣服成
為“袈裟”，女性在布得中央剪一個能夠讓頭露出來的孔，將布披在身上，還沒有真正意義
上的服飾。
公元6世紀，開始出現“服色制度”，頭冠統一規定為黑色，門襟采用左衽，領
尖至腰間，袖子為筒形袖，長度在膝蓋以上。
這就是初步的和服。
公元8世紀，中國正值盛唐時期（日本平安時代）。
隨著中日文化的交流中國的唐裝傳入日
本，對日本的和服產生了很大的影響。
日本天皇宣布，全國不論男女老少穿衣服都要以唐朝
的模式進行。
當時和服的名稱叫“唐草”、“唐花”、“唐錦”等。
日本人穿衣習慣由原來的左
衽變為右衽，也是在這個時代開始的。
日本的平安時代、鐮倉時代是日本服裝走向獨立發展的一個重要時期。
894年日本撤回遣唐
使，中日政府上斷絕了往來。
和服的發展有了日本自身的文化特色，開始建立區別于中國服
飾的獨特風格。
尤其是染色技術的發展，使當時的和服色彩有了多樣化的發展，但和服的樣
式卻朝著簡單化的方向發展。
元朝時期，中國得到統一，并連續十次侵犯日本。
日本人為了
便于戰爭，服裝又回復樸素，寬袖變回窄袖。
從面料選用到制造工藝上不斷受到中國的影響。
古代中國的紡織技術發達，至今絲綢忍讓是
中國江浙地區的代表性產物。
日本最初的和服面料以絲綢、麻為主，隨著紡織技術的發展其
面料更加豐富。
和服的刺繡工藝和圖案，也隨著唐代中國文化的輸出，中國吳越地區（現在
的杭州、蘇州、無錫一帶）的刺繡傳到了日本，吳服稱為日本當時上流社會的正式服裝，至
今日本仍將帶有刺繡的和服稱為“吳服”。
日本刺繡中的各種圖形大都來源于具體生活中的
各種道具。
題材非常豐富，大都受中國古代文化的影響。
4 古代日本對中國文化的吸收
中日兩國風俗文化的相互關系可以說是中日兩國風俗文化交流的過程。
從繩紋時期大陸與日
本列島的原始居民可以自由往來到894年停派遣使團，在這1000多年的古代中日交往中，
日本全方位、多層次、多角度的吸收中國文化并加以選擇、甄別和融合，最終形成了日本特
色的民族文化。
古代日本對中國文化的吸收大致可分為物質文化、制度文化和精神文化三個
方面。
4.1 物質文化的吸收
日本原本沒有稻種等農作物，其主要食物來源是禽、獸以及魚、貝類。
睡到的傳入改變了日
本的飲食結構，也改變了整個日本社會的發展。
將日本推進了一個嶄新的時期，即進入文明
社會的“農耕文化”。
隨著睡到的普及，人們的生活場所由以前的山地、森林、海濱地帶移
到濕潤的低洼地帶。
并且，水稻的種植及農作物產量的增多，使彌生人定居下來，形成了村
落。
其次，隨著水稻的廣泛種植及栽培技術的發展，分工越來越細。
男子的社會低溫越來越凸顯，婦女主導地位開始動搖。
日本逐步由母系社會向父系社會轉變。
物質文化的另一個主要方面是金屬器的傳入。
日本在進入農耕時代的同時也步入了金屬文化
時代。
水稻及金屬的傳入給日本帶來了農耕文明和金屬文明，加速日本由原始落后的漁獵社
會向先進的階級社會轉變的進程。
這次物質文化的大量吸收從整體上改變著日本社會。
4.2 精神文化的吸收
在漢文字傳入日本的同時，儒學也隨之傳到日本。
在日本的發展史上，日本儒學隨著中國儒
學的發展自身需要而不斷發展。
日本學者說，“日本儒學史可以看做是帶有相應變形而壓縮
地重復了中國的儒學史”。
儒學自傳入日本，其發展并不是一帆風順，有起有伏。
但儒學作為古代較為先進的文化思想
在日本的傳播中起著潛移默化的作用。
其影響領域是非常廣泛的。
政治方面，為統治者加強
思想統治和維護政局起到了積極作用。
教育方面，成為了私塾傳授的主要思想。
在道德和風
俗方面，將“孝”的思想移植于日本道德觀念中。
4.3 制度文化的吸收
隋唐時期是日本大幅度、全方位吸收中國文化的時期。
除物質文化精神文化之外，日本還如
饑似渴地效仿中國的制度文明，進行改革以求日本社會的穩定進步，增強國力。
古代日本全
面吸收中國政治制度文化的歷史事實中以推古朝改革和大化改新兩次制度革新最為明顯，這
兩次改革將日本推向了封建文明社會。
結束
中日兩國交流源遠流長，封建時期，中國的強大和興盛引來了日本的學習和效仿，大量的吸
收中國文化建立起了本民族獨特的風俗文化。
但同中國的關系并沒有消失，處處留有中國古
代文明的印記。
語言、服飾、思想等等方面，進行了全方位的交流。
本文主要論述了日本對
中國風俗文化的吸收以及近現代日本對中國的影響。
從中日語言的交流、宋元時期中日文化
的交流、和服中的中國元素以及古代日本對中國風俗文化的吸收進行了論述。
使中日風俗文
化的相互關系更加明朗。
可能還有論述不到的地方，但今后將繼續收集資料，繼續中日風俗
文化相互關系的研究。
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