華閱文章網《路易十四時代》描繪了人類的才智和風俗，引人熱愛道德、學術和祖國，啟迪人類反思自我，告訴我們偉大的時代需要偉大的民族精神。
內容包括大戰前夜的歐洲、三十年戰爭中的法國、遺產繼承戰爭、國王的遺囑、西班牙王位繼承戰、禮儀之爭與取締基督教等。
《路易十四年代》描繪人類的才智和風俗，引人熱愛道德、學術和祖國，遍人類反思自我，告訴我們偉大的時代需要偉大的民族精神。
《路易十四時代》為該叢書之一，描繪了人類的才智和風俗，引人熱愛道德、學術和祖國，啟迪人類反思自我，告訴我們偉大的時代需要偉大的民族精神。
《路易十四時代》的目的不在于寫路易十四個人，而在于寫他那個時代，以及那個時代人類的精神文化所取得的進步，著重描繪那個時代人們的精神面貌和文化技藝的日臻完美。
伏爾泰(Voltaire，1694—1778)，法國啟蒙思想家、作家。
原名弗蘭蘇阿·馬利·阿魯埃。
十八世紀法國啟蒙運動的旗手，自由思想和自由主義的倡導者，被譽為“思想之王”、“法蘭西最優秀的詩人”。
文學作品有史詩《亨利亞德》、《奧爾良少女》，悲劇《歐第伯》、喜劇《放蕩的兒子》，哲理小說《老實人》等；重要歷史著作有《路易十四時代》、《論各民族的風俗與精神》等；哲學代表作有《哲學通信》、《哲學辭典》、《形而上學論》、《牛頓哲學原理》等。
其中《哲學通信》曾遭禁售，被譽為“投向舊制度的第一顆炸彈”。
在伏爾泰看來，世界歷史到他那時候為止，只有四個時代值得重視，它們是：菲力浦和亞歷山大時代、愷撒和奧古斯都的時代、穆罕默德攻陷君士坦丁堡之后的時代以及路易十四時代。
伏爾泰不僅把路易十四時代作為這四個偉大的時代之一來看待，而且認為它是這四個時代中最接近盡善盡美之境的時代。
這引起了諸多研究世界歷史的人的不滿，認為他不僅拔高了路易十四時代的歷史地位，而且忽視了世界其他地區——如中國的世界史地位。
其實，伏爾泰之所以會作出這樣一個結論，一方面是因為他要頌揚路易十四時代法國的繁榮富強以貶低他所處的路易十五時代與之相對的貧窮落后、經濟崩潰、民窮財盡的法國，另一方面也是他認識到了較以前相比，路易十四時代的法國在各個方面確實可以說完美得多。
正如《路易十四時代》一書所述，到了路易十四時代，法蘭西在各個方面都已經走到了同時代的歐洲的前列。
內政方面，路易十四受教于馬扎然等政治家，篤信“朕即國家”，極力維護專制王權，維護國家的統一，鎮壓叛亂，發展貿易，完善各項規章制度，同時采取政治手腕，既讓民眾在極權統治之下與政府相安無事，也讓貴族們在凡爾賽宮的宴會中享受聲色犬馬而樂不思蜀以讓他們自行糜爛到減緩阻力的目的。
對外，路易十四壓迫羅馬教廷，讓法國在外交上有優先權，又擴張領土，控制各小鄰邦，實行重商主義，對發展海外貿易，海外殖民不遺余力。
從黎世留紅衣主教后期到路易十四去世后的幾年，法國的政治、文化技藝、智能、風尚，都經歷了一次普遍的變革，成為法國光榮的標志。
這還不算。
這種影響還擴展到英、德、俄、意等國，在當時改變了法國與他們的強弱對比對以后來說則改變了整個歐洲的精神文化風貌。
而這一時代之前的法蘭西是一什么樣子呢？連年內戰、四分五裂、黨爭不息、國無寧日，社會風尚也是狂熱、愚昧、迷信、腐化墮落、斗毆成風。
歐洲其他地方比法國也好不了多少。
整個歐洲當時其實就是一個與分為若干邦的大共和國相類似的國家。
各國之間互相攻擊，人民水深火熱，統治者只顧享樂，社會風氣一樣的腐化墮落。
相比較之前的法國和歐洲，路易十四時代成績斐然，再看看之后的伏爾泰所處的路易十五時代，路易十四時代就更值得追憶。
難怪伏爾泰要給予這一時代如此高的位置了。
可以說，路易十四時代在作為四大偉大時代之一的時候是當之無愧的。
所以說，盡管伏爾泰對它的認識有失偏頗（對這一偏頗的批判比比皆是），但是，伏爾泰還是有根有據的。
其實，路易十四時代是不止一個的。
古代中國人動輒“三代”，甚至周公，把它們當成后世之典范；還有秦皇漢武、唐宗宋祖、康熙乾隆，皆是盛世之時；就是現在，在談到世風日下、賄賂公行的時候，人們還經常拿**時代來作對比。
還有，19世紀末的人們認為19世紀是一個偉大的世紀，在這一世紀里人類創造了堪與前世所有相媲美的財富與榮耀，作出了無與倫比的貢獻，20世紀末的人們也這樣認為，理由也是如此，只不過對象換成了20世紀。
這樣的“路易十四時代”人們都難以客觀對待，為什么就在沒有站在伏爾泰所處的時代背景下、以當時的人們的眼光去看待路易十四時代的情況下對伏爾泰的結論橫加職責呢？
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