華閱文章網求諫論上的原文及翻譯
原文： 古今論諫，常與諷而少直。
其說蓋出于仲尼。吾以為諷、直一也，顧用之之術何如耳。
伍舉進隱語，楚王淫益甚；茅焦解衣危論，秦帝立悟。諷固不可盡與，直亦未易少之。
吾故曰：顧用之之術何如耳。然則仲尼之說非乎？曰：仲尼之說，純乎經者也。
吾之說，參乎權而歸乎經者也。如得其術，則人君有少不為桀、紂者，吾百諫而百聽矣，況虛己者乎？不得其術，則人君有少不若堯舜者，吾百諫而百不聽矣，況逆忠者乎？ 然則奚術而可？曰：機智勇辯如古游說之士而已。
夫游說之士，以機智勇辯濟其詐，吾欲諫者，以機智勇辯濟其忠。請備論其效。
周衰，游說熾于列國，自是世有其人。吾獨怪夫諫而従者百一，說而従者十九，諫而死者皆是，說而死者未嘗聞。
然而抵觸忌諱，說或甚于諫。由是知不必乎諷，而必乎術也。
說之術可為諫法者五，理諭之，勢禁之，利誘之，激怒之，隱諷之之謂也。觸龍以趙后愛女賢于愛子，未旋踵而長安君出質；甘羅以杜郵之死詰張唐，而相燕之行有日；趙卒以兩賢王之意語燕，而立歸武臣，此理而諭之也。
子貢以內憂教田常，而齊不得伐魯；武公以麋鹿脅頃襄，而楚不敢圖周；魯連以烹醢懼垣衍，而魏不果帝秦，此勢而禁之也。田生以萬戶侯啟張卿，而劉澤封；朱建以富貴餌閎孺，而辟陽赦；鄒陽以愛幸悅長君，而樂王釋，此利而誘之也。
蘇秦以牛后羞韓，而惠王按劍太息；范睢以無王恥秦，而昭王長跪請教；酈生以助秦凌漢，而沛公輟洗聽計，此激而怒之也。蘇代以土偶笑田文，楚人以弓繳感襄王，蒯通以娶婦悟齊相，此隱而諷之也。
五者，相傾險诐之論，雖然，施之忠臣足以成功。何則？理而諭之，主雖昏必悟；勢而禁之，主雖驕必懼；利而誘之，主雖怠必奮；激而怒之，主雖懦必立；隱而諷之，主雖暴必容。
悟則明，懼則恭，奮則勤，立則勇，容則寬，致君之道盡于此矣。 吾觀昔之臣言必従，理必濟，莫如唐魏鄭公，其初實學縱橫之說，此所謂得其術者歟？噫！龍逢、比干不獲稱良臣，無蘇秦、張儀之術也；蘇秦、張儀不免為游說，無龍逢、比干之心也。
是以龍逢、比干吾取其心，不取其術；蘇秦、張儀吾取其術，不取其心，以為諫法。譯文： 不論古時還是現代，人們議論進諫，往往贊成諷諫，貶低直諫，這種說法大概是由孔子首先提出來的。
我認為，諷諫、直諫，是一樣的，只看使用的方法怎么樣罷了。伍舉使用隱語進諫，楚王荒淫放縱更加厲害；茅焦解開衣服，正言進諫，秦帝立即省悟過來。
諷諫當然不能一概贊成，直諫也不能輕易貶低的。所以我說：只看使用的方法怎么樣罷了。
如果能掌握適當的方法，那么君主比夏桀、商紂還稍強一些，我進諫一百次他會聽從一百次的，何況是虛心納諫的君主呢？如果不能掌握適當的方法，那么君主比唐堯、虞舜還稍差一些，我進諫一百次他會不聽從一百次的，何況是拒絕忠言的君主呢？ 情況如此，那么什么方法才可以呢？答道：機智、靈活、勇敢、善辯，就像古代游說諸侯的策士那樣就可以了。那般游說諸侯的策士，靠著這些品質助成他的詭詐；我要進諫君主，靠著機智、靈活、勇敢、善辯助成我的忠貞。
讓我全面論述一下它的實際效果吧！周朝衰落，游說之風在諸侯各國間興盛起來，從此以后，世世代代都有這樣的人物。我只是對這種現象感到奇怪：進諫君主而被聽從的僅有百分之一，游說君主而被聽從的卻占十分之九，進諫君主因而喪命的比比皆是，游說君主因而喪命的卻沒有聽說過，然而觸犯君主的禁忌，戳到君主的痛處，有時游說比進諫還嚴重呢。
由此可知，關鍵不一定在諷諫上，而一定在方法上。 游說的方法可供進諫時取法的有五種：講清道理開導他，從形勢上禁止他，使用利益引誘他，刺激他以便警醒他，含蓄委婉地諷諭他，這些就是所說的五種方法。
觸龍認為趙太后愛女兒勝過愛兒子，眨眼之間長安君就出國做人質去了；甘羅拿武安君死在杜郵這件事詰問張唐，張唐答應去做燕相并且定了出發日期；這些就是講清道理開導他的事例呀。子貢用憂慮國內就不應征伐強國來指教田常，于是齊國就只好不征伐魯國了；武公用麋鹿披上虎皮，必將招來眾人攻擊威脅頃襄王，于是楚國就不敢謀劃進攻西周了。
這些就是從形勢上禁止他的事例呀。田生用萬戶侯打動張卿，（讓他按照呂后的意圖暗示群臣，請求封呂后為王，并且建議呂后加封劉澤，鞏固呂的地位）于是劉澤被封王了；朱建用富貴引誘閎孺，（讓他勸說惠帝釋放辟陽侯）于是辟陽侯就被赦免了。
這些就是使用利益引誘他的事例呀。蘇秦用韓國本是大國，卻落了個“牛后”的名義羞辱韓惠王，于是韓惠王手按寶劍，仰天長吁一聲；范睢用四大貴人獨斷專行，秦國簡直等于沒有國王恥笑秦昭王，于是秦昭王跪下請教。
這些就是刺激他以便警醒他的事例呀。蘇代用土偶人至死不離故土的故事譏笑田文，楚國射雁獵手用弋射諸侯鼓動頃襄王。
這些就是含蓄委婉地諷諭他的事例呀。以上五種，都是見解偏頗、不夠公平的說法。
雖然如此，由忠臣來運用它，完全可以成功。什么緣故呢？講清道理開導他，君主即使昏庸，也一定會醒悟；從形勢上禁止他，君主即使驕傲，也一定會害怕；使用利益引誘他，君。
求諫太宗十思疏重點字詞翻譯
臣聞求木之長者，必固其根本〔1〕；欲流之遠者〔2〕，必浚其泉源〔3〕；思國之安者，必積其德義。
源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重〔4〕，居域中之大〔5〕，不念居安思危，戒奢以儉〔6〕，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。 凡百元首〔7〕，承天景命〔8〕，善始者實繁，克終者蓋寡〔9〕。
豈取之易，守之難乎？蓋在殷憂〔10〕，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物〔11〕。竭誠，則吳越〔12〕為一體；傲物，則骨肉為行路〔13〕。
雖董之以嚴刑〔14〕，振之以威怒〔15〕，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
奔車朽索，其可忽呼？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作〔16〕，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧〔17〕；懼滿溢，則思江海下百川〔18〕；樂盤游〔19〕，則思三驅以為度〔20〕；憂懈怠，則思慎始而敬終〔21〕；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡〔22〕；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，宏此九德〔23〕。
簡能而任之〔24〕，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠〔25〕。文武并用，垂拱而治。
何必勞神苦思，代百司之職役哉！〔26〕——選自中華書局標點本《舊唐書·魏征傳》【注釋】〔1〕固：使……穩固。〔2〕遠：使……流得遠。
〔3〕浚：疏通，深挖。〔4〕當：主持，掌握。
〔5〕居域中之大：占據天地間的一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地間。
〔6〕以：用，行。〔7〕凡百：所有的。
〔8〕景：大。〔9〕克：能夠。
蓋：表示不十分肯定的判斷。〔10〕蓋：承接上文，表示推斷原因。
殷：深。〔11〕傲物：看不起別人。
物：這里指自己以外的人。〔12〕吳越：吳國和越國。
〔13〕行路：路人。〔14〕董：督責，監督。
〔15〕振：同“震”，威嚇。〔16〕作：興作，建筑。
指興建宮室之類。〔17〕謙沖：謙虛。
自牧：自我修養。〔18〕下：居于……之下。
〔19〕盤游：打獵游樂。〔20〕三驅：一年打獵三次。
《禮·王制》：“天子諸侯無事，則歲三田（獵）。”〔21〕敬：慎。
〔22〕黜：排斥。〔23〕宏：使……光大。
茲：此。九德：指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
〔21〕簡：選拔。〔25〕信者：誠信的人。
〔26〕百司：百官。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠，故能勵精圖治。
隨著功業日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。
全文圍繞“思國之安者，必積其德義”的主旨，規勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節儉，不輕用民力。這些主張雖以鞏固李唐王朝為出發點，但客觀上使人民得以休養生息，有利于初唐的強盛。
本文以“思”為線索，將所要論述的問題聯綴成文，文理清晰，結構縝密。并運用比喻、排比和對仗的修辭手法，說理透徹，音韻鏗鏘，氣勢充沛，是一篇很好的論說文。
譯文： 聽說過，要求樹木生長，就一定要加固它的根本；想要河水流得長遠，就一定要疏通它的源頭；想使國家安定，就一定要積聚自己的道德仁義。水源不深卻希望水流得長遠，根不牢固卻要求樹木生長，道德不深厚卻想使國家安定，我雖然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何況明智的人呢？國君掌握著帝王的大權重任，處于天地間至尊的地位，不考慮在安逸的環境中想到危難，戒除奢侈而厲行節儉，這也就像砍斷樹根卻要樹木長得茂盛，堵塞泉源卻希望流水長遠一樣啊！ 凡是古代的君主，承受上天的大命，開始做得好的確實很多，但是能夠堅持到底的卻很少。
難道是取得天下容易，守住天下就困難嗎？大概是他們在憂患深重的時候，必然竭盡誠意對待下屬，一旦得志，便放縱情欲，傲視他人。竭盡誠意，那么即使像吳、越那樣敵對的國家也能結為一個整體；傲視他人，那么骨肉至親也會疏遠得像過路人一樣。
即使用嚴酷的刑罰督責人們，用威風怒氣恫嚇人們，結果只能使人們圖求茍且以免于刑罰，卻不會懷念國君的恩德，表面上態度恭敬，可是心里并不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。
百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應該特別謹慎的。 用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這能輕視嗎？身為君臣，果真能夠做到：見了想要得到的東西，就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；考慮到帝位高隨時會有危險，就想到要謙虛，并且加強自我修養；害怕驕傲自滿，就想到江海是居于百川的下游；喜歡打獵游樂，就想到把三面追趕野獸，留一面放生作為限度；擔心意志懈怠，就想到做事要始終謹慎；憂慮會受蒙蔽，就想到虛心接納下屬的意見；害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪惡小人；加恩于人時，就想到不要因為一時高興而賞賜不當；施行刑罰時，就想到不要因為正在發怒而濫施刑罰。
完全做到上述十個方面，擴大九德的修養，。
“諫”字可以組什么詞
~勸。進~。~阻。兵~。從~如流。
◎ 諫官 jiànguān
[imperial censors] 古時專規勸天子改正過失的官
魯公為諫官。—— 宋· 司馬光《訓儉示康》
◎ 諫勸 jiànquàn
[admonish] 直言規勸
◎ 諫書 jiànshū
[remonstrance] 臣下向帝王進諫的奏章
◎ 諫友 jiànyǒu
[a friend who does not hesitate to remonstrate] 能直言相勸的朋友，即“諍友”
◎ 諫諍 jiànzhèng
[criticize sb.'s faults frankly] 直言規勸，使人改正過錯
諫諍即見聽。——《漢書》
◎ 諫阻 jiànzǔ
[dissuade sb. from] 直言勸阻
《求諫》中唐太宗告誡群臣時說“若不能受諫,安能諫人？”這句話如
唐太宗李世民是中國古代杰出的政治家。
他在住的貞觀年間（627-649），社會生活安定，經濟恢復和發展較快，是中國封建社會有名的“盛世”，史稱“貞觀之治”。唐太宗平時很善于主動向臣下求諫和虛C納諫，做到集思廣益。
這是形成“貞觀之治”的重要原因。他求諫納諫的方法靈活多樣，有些方法現在看來仍有值得借鑒之處。
一是廣開言路_唐太宗“廣納諫言”，求諫納諫的范圍很廣從場合看，他求諫納諫并不局限于君臣“朝談'，還包括平日與大臣們的個別交談。從對象看，他求諫并不僅限于魏做、房玄齡、杜如晦等重臣；其他如王圭。
李靖。虞世南。
馬周、社正倫等，也都是他求諫納諫的對象。正匕外如皇后皇妃，包括文德皇后、長引皇后，也曾多次向他提過意見和建議。
這樣廣開言路，對于避免決策和施政上的片面性，起了十分重要的作用。二是倡導風氣。
唐太宗不僅自己樂于求諫納諫，而且還引導公卿大臣們也這樣做。貞觀五年，他就曾對屠玄齡等大臣們說：””公等亦須受人諫語，豈得以人言不同己見，便即護短不納？若不能受諫，安能諫人”他認為只有大臣們能夠虛C納諫并在相互之間開展批評，才能敢于和善于向他進諫。
三是建翊度一后太宗時期承襲晉制，設立了組織相當嚴密的諫議機。
