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美學初探
——《談美》讀書筆記
杜鵑
1090100084
朱光潛先生的《談美》這部文藝理論的著作，以通俗易懂的語言，循循善誘的
啟發，引領我們如何進行“審美”及如何“創造美”
，賦予我們另一種看待這
個世界的眼光。
作者以深入淺出的方式，先是告訴我們“美感是什么”
，到最
后將“美”上升到人生的高度，對最終如何完善自己的人格，對人生具有巨大
的指導意義。
本書共分為十五個章節，主要分為兩大部分“如何欣賞美和”以及“如何創造
美”
前三章主要圍繞
“美感是什么”
進行了回答和探討；
四至六章則針對
“一
般人將尋常快感、聯想以及考據與批評認為美感的經驗是一種大誤解”這一問
題進行說明；第七章和第八章則針對“自然美”這一概念進行闡釋；第九章到
第十四章則引導讀者“如何創造美”
；最后一章則約略地探討了人生與藝術的
關系。
從什么是
“美感”
這一最基本的概念入手，
先是啟發讀者
“如何欣賞美”
，
繼而“如何創造美”
，再到如何“將美與人生意義相結合”
，讓“零基礎”的讀
者從最淺顯的概念開始，一步步深入美學的世界，從對美的“欣賞者”的角度
慢慢轉變為“創造者”
，最后在了解了這最基本的美學知識后開始嘗試將所學
融入到生活中，上升到“如何做人”這一看似“深奧”的話題。
然而作者輕松
的筆觸與合理的結構安排，卻并沒有讓人感到絲毫的沉重感，將學術與對人生
的指導意義渾然天成地融合，讓剛剛還在沉浸在“美學”的學術熏陶中讀者有
了一種“柳暗花明又一村”的感覺，盡顯大師風范。
下面我就對于每一部分的內容，談談自己的所學、所感、所想。
一．
美學初探——“美感是什么？”
為了使幾乎對美學處于“零基礎”的讀者更好地進入“美學”的世界，朱光潛
先生用一棵我們身邊熟悉的事物——一棵古松作例，揭示了人們三種不同的態
度，
即
“實用的態度”
之
“善”
、
“科學的態度”
之
“真”
、
“美感的態度”
之
“美”
可見各人所見到的古松的形象都是個人性格和情趣的返照。
實用的態度是來自
于人類生存最基本的需求，起源于實用的知覺，強調“環境”對于人的作用及
如何利用環境。
科學的態度則是客觀的、理論的，把自己的成見和情感完全丟
開，
旨在找出事物的關系和條理。
而這兩種態度與
“美感的態度”
最大的區別，
就是在于他們對待事物的意象都不是孤立的、
絕緣的——這也是
“美感的態度”
的最大的特點。
正因為這樣，人們才能獲得美感經驗，產生“美”的感覺。
而
“美感的態度”則是被視為“人類與動物最大的區別”
，是凌駕于只能人類最
基本的生存需求之上的，體現出美事事物的最有價值的一面，美感的經驗是人
生中最有價值的一面。
而許多歷史上遺留優秀的藝術作品之不朽則體現出“真
正的美感”所具有的超越時空、政治、宗教、民族的永恒性。
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接下來，作者為我們揭示了“美感”獲得一條重要途徑——即“美和人生有一
個距離，要見出事物本身的美，須把他擺在適當的距離之外去看。
”無論是對
于游歷新境時所感到的美，還是歷史上話題人物身世和人格的所感，其實都是
將事物獨立于世俗之外，
即使其與環境及一切條件絕緣，
才能獲得
“真正的美”
，
使其孤立于功利的用途。
我通過旅行獲得一種感想，
即
“烏托邦永遠在遠方”
，
即便旅行的目的地物質貧瘠、生活困苦，仍舊使我感到一種無與倫比的、新鮮
的“美感”
，正是因為我不會在當地長久生活，不會過多考慮這并不優越的條
件為我的實際生活造成什么不便，因此才能專注于當地迥異的美景與文化，將
這些與我原本生活不同之處當成一幅“孤立”的美景來看，因此獲得了美感。
然而需要強調的是，美的事物一定要和實際的人生保持“適當的”距離，既不
能太近，也不能太遠。
還是以我上述個人經歷為例，如果我真的過于長久地生
活在一個條件不優越的“旅行目的地”
，我也一定會感到不適，正是因為我把
一種“本來不熟悉”的生活變成了一種“我熟悉”的生活，美感也隨之消失，
更多的是帶來生活上的麻煩。
這一體驗，大概也能夠驗證這一觀點。
接下來，作者又闡述了美感經與移情作用的關系，揭示了美感產生的基礎。
移
情作用不一定就是美感經驗，而美感經驗中卻含有移情作用。
所謂美感經驗，
其實不過是在聚精會神之中，個人情趣和物的情趣往復回流而已，即不單是由
個人及物，同時也是由物及人的。
以古松的例子來看，而想獲得真正地美感體
驗，就要達到“物我合一”的境界，這是古松便不再是古松，而是一個承載了
“我”情感的載體，表現了“自我”而正是古松遒勁的身姿，更符合我所認可
的高風亮節這一品質的聯想。
而正是這樣的“移情作用”
，讓宇宙中的萬物變
得有生氣，本來只有物理的東西可以變得具有人情。
這“宇宙的人情化”不僅
使人體現了“自我”
，反映了人的情趣，更使得“物的特質”對人也產生了陶
冶性情的功效。
二．
關于美學的誤區的探討
朱光潛先生在接下來的章節里，針對讀者易將其與美感混淆的概念——“美感
與快感”
、
“美感與聯想”
、
“把考證和批評認為是欣賞”
，以及“自然美”這一
矛盾的概念進行了解釋和論述。
可以看到，
無論是普通人還是著名學者，
都對
“美感與快感”
產生過一定混淆，
即便弗洛伊德也將“在文藝作品中被滿足的性欲”當成美感。
但朱光潛先生認
為，美感與實用活動無關，而快感則起于與實際要求的滿足。
由于快感離實際
的人生距離太近，則并不是美感。
而真正的美感，是可以獨立于人的基本生存
需求而存在的。
就如希臘女神的雕像，她即便對于人類最最基本的生存需求來
說是“無用的
”
，但這座藝術作品的美依舊是不可被否認的。
那么，聯想是不是美感呢？聯想是知覺和想象的基礎，因此藝術是不能離開聯
想的，但是，聯想卻是“輾轉不止的亂想”
，與人聚精會神地于一個“孤立絕
緣”的意象上所產生的“美感”是有區別的，而且美感是不帶思考的，聯想則
難免帶上個人的思考，不能使人“一心一意”地進行審美活動。
朱光潛先生還對一些誤“將考據、批評當作欣賞”的學者發表了自己的觀點。
他認為，考據所得的知識可以作為進行欣賞活動的準備，然而若只是了解了知
識并不能走入文藝的領域。
而一些“不會創作”只會進行“批評”
、或者按照
固定的標準評判作品好壞的學者，則只是抱著“科學的態度”的冷靜的、不加
情感的“批評家”
他們站在作品之外、不能感受到“身在文章中的身臨其境
感”
，又如何得到真正的美感的經驗？因此，考據和批評都不是欣賞。
然而他
還主張，欣賞也離不開考據與批評，應該先進行腳踏實地考據的，再進行的活
動。
而在歷史上引起過激烈爭論的“自然美”這一概念，更是容易使人陷入審美的
誤區。
一般人常認為的“自然美”
，好像以為即使沒有人去領略它，美依然在
那里。
然而朱光潛先生則用一副
“線條”
圖為例，
讓讀者親自體驗審美的過程，
證明了“自然美”其實是一個矛盾的概念。
如果人們覺得“自然美”
，其實自
然就已經經過藝術化成為了人為的“藝術品”
，是經過人情化和理想化的，不
再是粗糙的自然了。
而主張寫實主義與理想主義的人們則是誤用了“自然美”這一本身就矛盾的概
念。
他們主張“自然的美丑與藝術的美丑是一回事”
、
“藝術美就是從自然美中
模仿出來的”
然而作者卻舉了兩個例子來駁斥這樣的主張——“自然美也可
以化成藝術丑”
、
“自然丑也可以化為藝術美”
而“自然美”這一概念其實已
經包括兩個含義，即“事物的常態”和“藝術美”
這兩種主張本身就是自相
矛盾的。”
三．
如何創造美？
在前面的章節中，朱光潛先生先是告訴了讀者“什么是美感”
，并且幫助讀者
理清了“關于美學的幾個誤區”
再啟發讀者“如何欣賞美”之后，朱光潛先
生在接下來的章節中探討了“如何創造美”
在閱讀這幾個章節后，竊將創造美的過程比作同一個“建房子”的過程——從
兒時游戲中獲得的體驗為地基，以模仿為磚，以想象為瓦，以情感為水泥，以
格律為結構，以靈感為色彩。
創造之中有欣賞，但創造卻不全是欣賞。
欣賞只是要見到一種意境，而創造要
把這種意境外射出來，是一種更為高級的活動。
而獲得創造這一過程的體驗，
早期往往是從游戲中獲得的。
藝術和游戲一樣，
都是講欣賞的意象加以客觀化，
這個意象便是情趣的集中點，并且將其外射，變成一個具體的情境，這便是創
造。
除此之外，這兩項活動的進行中都會達到一種“聚精會神”的狀態，并且
都帶有移情作用，而且都可作為一個“理想世界”來安慰情感。
不同的是，藝
術帶有社會性，并且需要由“作品來傳達”
想象的作用則體現在“將已有意象進行重新配合”
通過“分想”
，人們能從舊
材料、平常的事物中選擇出“孤立的”
、具有“特殊美感”的意象；而通過聯
想，人們運用象征的手法，達到“寓理于象”
情感是綜合的要素，許多本來不相關的意象如果在情感上能協調，便可形成完
整有機體。
通過運用想象，藝術家們或從主觀出發，或從客觀出發，辟出實際
人生和藝術中一種距離，達到使觀者獲得美感體驗的目的。
在藝術方面，受情感飽和的意象又是嵌在格律里面的。
格律本為自然律，后來
進行總結后變為了規范律。
是否有能力駕馭格律，或者是反被格律駕馭則是衡
量“藝術家”的標準。
能否打破“從心所欲”和“不越矩”這個矛盾，則是對
“大藝術家”的必要要求。
我認為，模仿則是對于創造的一種“材料積累”
朱光潛先生指出：
“創造時舊
經驗的新綜合，就經驗大半得效仿模仿，新綜合則必自出新裁。
”而“熟能生
巧”這一成語便是印證了這一點。
但凡是藝術家都需要詩人的妙悟和匠人的手
腕。
如果說匠人的手腕是一種對前人模仿而獲得的材料，那么詩人的妙悟就是
將其升華。
想創作出具有美感的作品，除了靠模仿所獲得“材料”
，還需要那“妙悟”
，即
“靈感”
靈感就是在潛意識中醞釀成的情思猛然涌現于意識，是潛意識中的
工作在意識中的收獲。
值得一提的是，這所謂的“工作”
，即“靈感的培養”
不必限于讀書，在工作范圍之外下功夫，讓思緒沉淀一段時間，然后在用本行
藝術的媒介翻譯出來。
可見，靈感的獲得，除了本人的基因和環境影響，用心
才是最重要的。
四．
人生的藝術化
在這一章里，朱光潛先生將“美學”這一學術化主題的探討與實用的人生相結
合，將美學提升到一個相當的高度，更是為讀者的人生產生了重要的啟迪。
朱光潛先生提出了如下主張：
第一，如同一篇好文章是一個完整的有機體，
像這樣的藝術的完整性在生活中
叫做“人格”
我們應該像對待一幅完美的藝術品一樣，完善自己的人
格，認真地生活。
第二，至情至性地去生活，不要有絲毫的假借。
如同把生命流露與語言文字就
是好文章，流露于言行的風采，就是美滿的生命史。
第三，參照藝術家估定事物的價值以是否能納入和諧整體為標準，
營造和諧的
人生，嘗試做到“拿得起，放得下”
，堅持適度原則。
最后，
作者提出了
“情趣”
這一重要的概念。
提倡讀者過
“有情趣的”
的人生，
用欣賞的眼光去生活。
并附上了他的叮嚀——
“
慢慢走，欣賞啊！
”
告訴讀者努
力向前也不要忘了駐足停下來，看看眼前的風景，品味一下生活。
朱光潛先生的這部著作無論是從學術上還是對人生的指導上都對我產生了很
大的影響，再次對他表示敬意，深感收獲頗多。
2
花了近一個月的時間，才把薄薄的一本《談美書簡》看完，這主要得益于作者嚴肅的寫作態度和讓人肅然起敬的內容。
在這個場合倉的閱讀過晨光中，我多次不自覺地進入半睡半醒的狀態。
但是這么長的時間也沒有白花，在近一個月的時間里，畢竟還是有了些收獲。
首先，就是在讀了這本書之后，我終于對朱光潛這個人有了新的了解。
以前由于種種原因我一直以為朱光潛是一個仍然在各大報刊雜志上寫寫《咬文嚼字》之類的小文章的人，翻開此書之后，我最大的驚訝就是發現朱光潛早已在1988與世長辭，而且在他在世的時候，也是一個“追求真理的美學老人”，絕不是會莫名其妙的咬文嚼字之徒。
這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統一進行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統完整的美學著作，卻也從一些很重要很關鍵的角度對美學的入門者的問題進行了解答，而且在很多方面都很有啟發的作用。
比如在《典型環境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學與戲劇作品人物與環境的關系。
作為文學與戲劇中的人物，除了是故事中的人物之外，還應該是環境中的人物，因此創作者在創作故事的時候應該把握好人物個性與典型性之間的關系，從而達到表達典型環境中的典型人物的效果。
這樣的觀點貫穿在這一節的始終，可以使讀者在解讀當代一些文學、電影中的“實驗作品”的過程中，得到一些除了溢美之詞之外的評價。
雖然在這個強調個性的年代里，這種典型性并不如作者寫書的時候那么強烈，我們仍然可以看到這一想法在眾多的影視作品中的應用，正是這些貌似平易近人，實則各有性格的角色，豐富了我們單調的電視屏幕，讓生活豐富多彩了起來。
同樣，這樣的想法也可以讓我們明白為什么近年來講述各種小人物的電影在國際影壇開始叫好又叫座的發展起來。
再比如，在《浪漫主義與現實主義》這一節中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學史研究上的學者把浪漫主義、現實主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對于想要擴展知識的讀者還是對于有志于美學研究或者文學創作的讀者都有非常的益處。
當然不可否認的是，身為作者的朱光潛老先生在這本書的創作過程中起到的是引導者的作用，并不能夠從中見識到他的研究成果，然而在這樣一本可以作為啟蒙書籍來讀的小書中，我們需要的不正是一位可以引人入勝，帶領我們觀看勝景的好導游嗎？作者的確非常成功地充當了這樣一個角色。
說完了作者的優點，我很想再講一些我在讀這本書是對于寫作方式的看法。
作者在書中曾經多次指出，大家在做美學研究的時候，不可以總是概念套概念，整篇文章沒見什么具體分析，都是概念。
由于這本書寫于**結束后幾年，受舊思想的影響還很大，我認為作者在有的時候也犯了這樣的錯誤，作者是一個研究了很多年馬克思主義理論的學者，寫的書也如同馬克思主義要求的那樣，非常辯證的看待一些問題和觀點，即使是套概念也套得很有一套，讓大家在套中套里也自然的學到了東西。
另外一點就是，作者在每一次批判或者支持某一個觀點的時候，總是舉出馬克思主義創始人的文章或者信件作為論據。
我承認馬克思他老人家創立了非常完善的思想體系，從經濟基礎到上層建筑一應俱全，我也相信馬克思和恩格斯對于美學都有非常深刻的研究和認識，我更確信中國的和平崛起是馬克思主義在實踐上的一大勝利，但是我想說的是，如此普遍、廣泛的舉出他們的文章做出不可置疑的論據來使用，甚至不加點評或者邏輯推理的承認是絕對的真理，是否本身就是違背了辯證的思想呢？這是否可以擴大為中國人在運用馬克思主義思想中的一大失誤呢？
提出以上的兩點內容，我并沒有批評朱光潛老人，更沒有否認馬克思主義否認黨的指導思想的意思，畢竟時代不同了，人們看事情的角度和想法也很自然地產生了變化，然而我認為，以上的這兩點，正是我國大部分政府與黨的文獻中廣泛存在并且應當試圖避免的問題。
我個人認為這兩點正是中國**讓人感受到形式主義存在的主要原因。
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