華閱文章網一、倉央嘉措詩集讀書筆記800
倉央嘉措是一位才華出眾、富有文采的民歌詩人，寫了很多細膩真摯的情歌。
最為經典的拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情歌》，詞句優美，樸實生動，匯集了倉央嘉措60多首情詩。倉央嘉措讀書筆記篇一 一 宗教生活與世俗生活，本質上是一致的。
前者是為了讓后者過得更有質量、更有境界。世俗生活一旦離開了宗教情懷，常常無所畏懼，無所敬畏。
這樣世俗生活會陷入到無序與非理性之中，人與人之間最后往往只剩下利益關系。在資本霸權的社會里，會異化為簡單的金錢關系。
二 愛，是詩歌之所以有活力有生命的原因之一。詩，吟詠性情。
愛，產生情感。愛的最高的形式，就是男女之愛。
三 對天地自然的敬畏之心，讓人生更有內涵。因為，敬畏天地自然，常常持萬物有靈的觀念。
對萬物有情，人就會生活在愛之中，就會生活在道德律之中，不會無妄，少些貪婪，沒有肆無忌憚。四 艱難的生活、有磨難的人生，是詩歌境界能夠實現的必要因素。
艱難更能豐富我們的內心，讓我們懂得反省，懂得超越，懂得珍惜，懂得感恩。五 富有特色的地域文化，成就思維方式，成就詩歌的表達方式。
六 文學作品有時比那些歷史書更能讓讀者了解歷史，比那些旅游的書更能讓讀者進行深度的情感、思想之旅。影視作品永遠無法替代文字的魅力。
七 據說，弘一大師出家以后就沒寫過詩了。佛典里只有偈，沒有詩。
但是，在我看來，佛、道，甚至所有的宗教，都是為了讓人從功利的生活里實現超越，追求一種靈的有境界的生活。那么，從這種意義上說詩詞與宗教，是殊途同歸。
雖然形式上，詩是吟詠性情，宗教是“禁欲絕情”的，但是，這種絕情，恰好是對人類的大愛，對眾生的平等心。八 政教合一時，有些所謂正握了政權的大德，常常被權力迷惑失去了佛家的本意，甚至走向反面。
正如寺廟里有人用佛的名義斂財一樣。九 自由比權力，對一個人的智慧的生活來講更重要。
權力使人異化，這是真理。很少有人有了權力不被異化的。
十 正當的適度的性，是造物主賜予的。有過性經歷的人都知道，其實性高潮時的感覺，并不是快樂，那只是生理與心理（但主要是生理）的非常狀態。
它既不是善也不是惡，而是自然機能。兩**合在最偉大的宗教那里，也不是人人都能禁絕。
如果真沒**了，很多生物都會不存在更不說人類了。我估計，佛教這樣講，主要是矯枉過正，以一種極端的觀點，來平衡那種縱欲無度的觀點。
合理的有度的男女性事，是善不是惡。十一 道、佛，從哲理層面看，都是淡化物質的。
但是，在實際宗教生活中，很多寺廟道觀在膨脹著貪心，聚財斂物并不罕見。布達拉宮輝煌富麗奢侈，那是以貧困的信眾們無私供養為前提的。
道士斂財，幾千年來都存在著。十二 情。
六世達賴倉央嘉措經歷的女人是性還是情？其實這個不能全部分開，情與性混著，只是有時偏向性，有時偏向情。性與情就是這樣。
倉央嘉措讀書筆記篇二 今天粗略的把《倉央嘉措》這本書給翻完了，這本書雖然不厚，但是給人一種很長的感覺！作為一個詩傳的合集我覺得還不夠貼切，應該是詩傳編合集。傳的部分從寫作手法看基本，非常類似電視劇版的劇本，因此也就進入了捏造范圍，比較可氣的是前邊的一個介紹基本上涵蓋了所有劇情，后邊擴充的百無聊賴。
版內閱讀的重復部分已經清晰的表現了編者每次放筆下班的節奏，這點表面的泥瓦抹灰的功夫的不想干，這樣的成品也就難免丑陋了。當然捏造也不一定不精彩，三國演繹也是很多捏造，照樣寫的漂亮，可是這本書不是。
這本書里的亮點完全不是主人公，即便是缺點表現的都不明顯，作為一個藏版李后主，應該還是有點可發揮的，外加他還史料缺乏原本可以讓作者發揮一下的。可惜也沒有，不過看了最近的清宮穿越劇也發現，現在的編劇沒有自己編織主線劇情的能力，依托歷史原本都不敢做一點筋骨上的改動，也是掌握人物命運的能力缺乏，因此這個藏版的李后主也就沒什么發揮了。
本書的亮點人物完全不在主人公，相反到是那些圍繞在主人公邊上的人，這也是和上邊說的編者不想自己發揮，所以省事只抄歷史是一個原因。這幾個人中相對比較亮眼的是桑結嘉措，我們很熟悉的鹿鼎記中的韋小寶的兄弟；五世達賴，這個也出去花還把私生子培養成接班人的人；康熙爺，玩的高手段狠，同樣是少數民族政治家，西藏那幾位可能摞起來不到這位爺的膝蓋吧；另外的常識部分了解了達賴系統和班禪系統的大致分別，其中很多地方達賴和班禪很像上帝和耶穌的配置，不過有點原始。
還有寧瑪派和格魯派的區別，已經一些藏語的詞語，沒什么讓人記得住的地方。詩文方面，除了在馮導演的渲染下家喻戶曉的那首詩之外，其他的詩文意境一般，總體來說長詩的4首好過其他短詩。
同樣是出門找野女人的詩人，他和李后主或者柳永的詩文水平差了最少10個年級。有一點不太清楚，他是一個藏族的活佛，怎么能寫出漢語的詩，而且這種詩體明顯是五四運動以后產生的那種新體詩，熟練運用這種比他晚生了300多年的文體，他到底是怎么做到的呢，我想也是后人假借著他的風流活佛身份博出位吧，或者他穿越了，都有可能吧，反正這書沒寫。
倉央嘉措讀書筆記篇。
二、讀倉央嘉措詩集的讀后感
請允許我送了那一世的記憶---評《倉央嘉措情詩》倉央其人： 六世達賴倉央嘉錯（一六八三――一七四五），是西藏歷史上著名的人物。
出生在門隅拉沃宇松地方，從小資質靈敏，曾拜五世班禪為師，落發受戒，取法名為羅桑仁青倉央嘉錯。后被迎至布達拉宮，在著名學者桑杰嘉錯的直接培養下，學習天文歷算、醫學及文學等，對詩的造詣很深。
二十五歲時，作為上層統治階級爭權奪利犧牲品的倉央嘉錯，開始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肅、蒙古、四川、衛藏、印度、尼泊爾等地。
曾當過乞丐，送過尸體，生活極為艱苦。由于接觸過廣大的人民群眾，有豐富的生活實踐，從而寫出了優美動人的《倉央嘉錯情歌》。
一說倉央嘉錯被解往北京途中遭害，所寫作品為二十五歲以前的東西。 那一刻 我升起風馬 不為乞福 只為守候你的到來 那一天 閉目在經殿的香霧中 驀然聽見 你誦經的真言 那一日 壘起瑪尼堆 不為修德 只為投下心湖的石子 那一夜 我聽了一宿梵唱 不為參悟 只為尋你的一絲氣息 那一月 我搖動所有的經筒 不為超度 只為觸摸你的指尖 那一年 磕長頭匍匐在山路 不為覲見 只為貼著你的溫暖 那一瞬，我飛升成仙，不為長生，只為佑你平安喜樂 那一世 轉山轉水轉佛塔啊 不為修來生 只為途中與你相見請允許我為你塵埃落定，經殿里我看到了低頭誦經的你，于是我的心里有東西開始纏繞。
佛說，人生苦。我轉捻佛珠，卻不知道這內心的彷徨從何而起，你看那風馬在高原上凜冽的起舞，思念的方向始終指向你來的地方，我不知這內心的彷徨從何而起，卻在瑪尼堆里堆下了寂寞的沙石，我不知這內心的彷徨從何而起，卻以佛之名在梵唱中找尋你溫柔的氣息，那所有的經筒轉不停的是我愛慕的感覺，那所有的山路匍匐著前進，只是為了貼近你的溫暖。
還記得那句“不負如來不負卿”，讓我覺得他已經不是喇嘛，是那在寂寞的守護愛情的圣人。
。 不在乎那所謂的清規戒律，愛的干脆讓人萬死不辭，即使那有一天生命會在此終止，卻還是不介意的那高原上神圣無比的信仰的折守。
他愛著人，愿意守護她到生命的最后一刻；他愛著人，即使身為達賴卻也不改自己真誠的心意。相比起來，我們這些所謂的為愛情奮不顧身的人們就缺乏了他那種堅韌和闊達吧。
也許是高原上的熱情奔放點綴了天空的顏色，總覺得青藏是個我永遠觸及不到的地方，那里的天空太純凈，那里的愛太純凈，那里的詩歌更是純凈。純凈的只有膜拜的行動了。
有人說倉央的詩是違背佛法的，殊不知在那草原上的質樸是我們無法達到的高度。那些關于愛情的句子，那些寧叫生死做相思的淚水，刻畫出了一個真摯的詩人，不俗即仙骨，多情乃佛心。
那些曾經深埋在心里的脆弱與彷徨，執念與放棄，都已化作煙灰消失殆盡。總有一日你萬年枯骨，我獨座蓮臺，總有一天我們結局落寞，總有一天我們之間隔上了佛偈，總有一天，我合上看破紅塵的雙眼，才能找到你的存在。
卻只愿那心不離不棄，僅此而已。 我踏進了佛堂隔絕塵世，也只為保存你的樣子不再消失，我念著佛經，也只為心里能默念出你的名字。
請允許我送出那一世的記憶，為你保存了一整個的天心地圓。
三、求倉央嘉措的讀后感啊~
《倉央嘉措》一個令人惋惜的結局，讓我有點遺憾，但這也許是他活在那個時期的宿命。
倉央嘉措，生于清康熙二十二年，卒于康熙四十五年，在這個世界上，他僅停留了短短的二十四年，他從一個窮人喇嘛的兒子，到最尊貴的活佛。身居清靜莊嚴的布達拉宮，卻向往自由率性的凡間。
他的活佛身份導致了他一生的悲劇，奢侈華麗的布達拉宮對于他，不過是一座，“金色”牢籠。 倉央嘉措——西藏的第六世達賴，卻是一個有著一種浪漫色彩的人物，其在位期間的政治色彩不濃。
從他誕生的那一刻起，命運就掌握在別人的手里，從小聰明如神童的在他在當時是以一種轉世靈童的色彩渲染的。 。
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四、倉央嘉措的詩的賞析
第一最好不相見，如此便可不相戀。
第二最好不相知，如此便可不相思。 第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相憶。 第五最好不相愛，如此便可不相棄。
第六最好不相對，如此便可不相會。 第七最好不相誤，如此便可不相負。
第八最好不相許，如此便可不相續。 第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。 但曾相見便相知，相見何如不見時。
安得與君相訣絕，免教生死作相思。 第一最好不相見，如此便可不相戀。
最自然的執子之手卻因為那個早已注定的未來而無法與子偕老。她曾奢望他能因自己停下腳步，如果他能，她是愿意放下尊嚴和自由的。
他不能，也并不是他的錯。從初相見到古道旁，除了不能答應她放棄，他做了所有自己能為她做的事---即使已為俎上之魚動輒得咎，他仍愿為她觸犯天顏----紅塵已無可留戀，若能換的她的新生，多些折磨又何妨？ 第二最好不相知，如此便可不相思。
最初的注目是因為他是雍正，最終的相思只因為他是胤禛。十年光陰，百轉千回，有他在心底，浣衣局的苦役又算得了什么呢？有她在身畔，紫禁城的風霜又如何呢？不是沒有喜悅歡欣，不是沒有退讓掙扎，奈何身在九重，自有掙不脫的恩怨，縱廣有四海，卻藏不住一點真愛。
瀟瀟夜雨中，他的愛和恨一起瘋長；筆墨紙硯間，她的思念比生命綿長。孟婆有湯，抹不去那個孤決的背影；四季有時，吹不散發間木蘭的芬芳。
就這樣不離不棄，就這樣地老天荒。 第三最好不相伴，如此便可不相欠。
他們于她，或愛侶，或玩伴，或知己。他與她之間，爭吵、笑鬧、品茶論交，卻總隔著別的人、別的事，他始終在她身邊，她一直離他很遠。
非關風月，只為真心，他真的愿意嗎？從雨夜的芙蓉糕到出宮的賜婚詔，他是她最后的依靠。可那又能怎樣呢？紅燭有淚，畫屏無聲，金釵尚在，芳魂漸遠，“如果有來世，你還會記得我嗎”——他心底的不甘，她無力償還的虧欠。
倉央嘉措群：91704847。
五、倉央嘉措的詩的賞析
第一最好不相見，如此便可不相戀。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相憶。
第五最好不相愛，如此便可不相棄。
第六最好不相對，如此便可不相會。
第七最好不相誤，如此便可不相負。
第八最好不相許，如此便可不相續。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相見便相知，相見何如不見時。
安得與君相訣絕，免教生死作相思。
第一最好不相見，如此便可不相戀。最自然的執子之手卻因為那個早已注定的未來而無法與子偕老。她曾奢望他能因自己停下腳步，如果他能，她是愿意放下尊嚴和自由的。他不能，也并不是他的錯。從初相見到古道旁，除了不能答應她放棄，他做了所有自己能為她做的事---即使已為俎上之魚動輒得咎，他仍愿為她觸犯天顏----紅塵已無可留戀，若能換的她的新生，多些折磨又何妨？
第二最好不相知，如此便可不相思。最初的注目是因為他是雍正，最終的相思只因為他是胤禛。十年光陰，百轉千回，有他在心底，浣衣局的苦役又算得了什么呢？有她在身畔，紫禁城的風霜又如何呢？不是沒有喜悅歡欣，不是沒有退讓掙扎，奈何身在九重，自有掙不脫的恩怨，縱廣有四海，卻藏不住一點真愛。瀟瀟夜雨中，他的愛和恨一起瘋長；筆墨紙硯間，她的思念比生命綿長。孟婆有湯，抹不去那個孤決的背影；四季有時，吹不散發間木蘭的芬芳。就這樣不離不棄，就這樣地老天荒。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。他們于她，或愛侶，或玩伴，或知己。他與她之間，爭吵、笑鬧、品茶論交，卻總隔著別的人、別的事，他始終在她身邊，她一直離他很遠。非關風月，只為真心，他真的愿意嗎？從雨夜的芙蓉糕到出宮的賜婚詔，他是她最后的依靠。可那又能怎樣呢？紅燭有淚，畫屏無聲，金釵尚在，芳魂漸遠，“如果有來世，你還會記得我嗎”——他心底的不甘，她無力償還的虧欠。
倉央嘉措群：91704847
六、《見與不見》讀后感
[《見與不見》 讀后感]你見，或者不見我我就在那里不悲不喜你念，或者不念我情就在那里 不來不去 你愛，或者不愛我 愛就在那里不增不減你跟，或者不跟我 我的手就在你手里不舍不棄 來我的懷里或者讓我住進你的心里默然相愛寂然歡喜第一次看見這首詩的時候，心里很震撼，竟然有人用這么平凡的字眼、平常的語氣道出了愛的真諦，《見與不見》 讀后感.這是愛到極致，情到最濃處從心底流淌出的，而不是一般的情感能夠演變出來的文字.后來又看到了《那一天》，才去查看作者的生平.倉央嘉措，第六世達賴喇嘛，算做風流情種吧，作為高僧還是會在夜晚溜出去于情人相會，最后情人被處死.作為喇嘛，難舍兒女情長，有詩句為證：“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城.世間安得雙全法，不負如來不負卿！”“我修習的喇嘛的臉面，不能在心中顯現， 我沒修的情人的容顏， 卻在心中明朗地映見.”其心意由此可見.這位詩人喇嘛，最后成了封建權力的犧牲品，流浪多時后遭迫害而亡，享年僅僅24歲！倉央嘉措讓世人仰慕并敬重的并不是其做為六世達賴的功德，而是作為一個詩人、普通人對愛情的向往和忠貞.其詩詞在贊美對忠貞愛情的追求的同時，也描繪了整個愛情生活中，各種復雜曲折的情景和惟紗惟肖的心理狀態，讀后感《《見與不見》 讀后感》.自然流暢，通俗易懂.詩詞中有兩情相悅的歡欣，有失之交臂的惋惜，有山盟海誓的堅貞，也有對于負心背離的怨尤.但由于其特定的身份，所有的愛情最終指向的是幻滅，所以比常人更多地體驗到愛別離的人生苦難和求不得、恨不能的無奈.然而愈是如此，便愈加凸顯示出人間情愛的珍貴美好.有時間去看看他的詩集吧.愿倉央嘉措簡單而又莊嚴的愛情詩篇能給我親愛的朋友些許人生的啟迪，讓我們每個人更加熱愛生活，進而去感悟生活.謝謝你——300年前的倉央嘉措. 〔《見與不見》 讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益.】。
