華閱文章網一、惠子相梁一詞多義古今異義詞類活用特殊句式
一詞多義 ①嚇 仰而視之曰：“嚇”：模仿鴟發怒的聲音. 今子欲以子之梁國而嚇我邪：嚇用作動詞，威脅 ②于 夫鹓鶵發于南海：起飛、從 于是鴟得腐鼠：在 而飛于北海：到達 ③相 惠子相梁：做宰相 欲代子相：做宰相 ④于是 于是惠子恐：表轉折 于是鴟得腐鼠：在這時通假字 今子欲以子之梁國而嚇我邪 邪，通“ 耶” 語氣詞，相當于“嗎”特殊句式 省略句 原句 惠子相梁 改 惠子相于梁 譯 惠子在梁國做宰相 倒裝句 原句 夫鹓鶵（芻鳥 同音）發于南海 狀語后置 改 夫鹓鶵于南海發 譯 鹓鶵從南海出發詞類活用 名詞作動詞 今子欲以子之梁國而嚇我邪 嚇：威脅，恐嚇 惠子相梁 相：做宰相古今異義 ①非梧桐不止 止：古義：棲息 今義：停止 ②于是鴟得腐鼠 于是：古義：在這時 今義：因果關系 比喻意義 鹓鶵比喻意：莊子，志向高潔之士. 鴟比喻意：∶惠子，極力追求功名利祿的人. 腐鼠比喻意：功名利祿. 梧桐等比喻意：志趣 說明莊子是一個有遠大理想，不稀罕功名利祿的人.惠子是個醉心于功名利祿，見利忘義，沒主見的人. 鹓鶵的故事里，鹓雛比喻志向高潔之士.鴟比喻醉心利祿猜忌君子的小人.莊子將自己比作鹓鶵，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子.莊子沒有直言痛斥惠子.而用講故事的方式來使惠子自己覺得愧疚，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果.。
二、《與朱元思書》重點詞語,句子翻譯
句子：鳶飛戾天者，望峰息心
那些像鳶鳥一樣懷著對名利的渴望極力高攀的人，看到這些雄奇的山峰，就會平息熱衷于功名利祿之心
經綸世務者，窺谷忘反
那些整天忙忙碌碌，辦理政務的人，看到（這些幽美的）山谷，也會流連忘返
奇山異水，天下獨絕。
奇特的山異麗的水，是天下獨一無二的。
詞語：風煙俱凈：煙霧都消散盡凈。風煙，指煙霧。俱，都。
共色：一樣的顏色。
從流飄蕩：（乘船）隨著江流飄浮蕩漾。從，順、隨。
自富陽桐廬：富陽與桐廬都在富春江沿岸。富陽，在富春江下游。桐廬，在富春江中游。
獨絕：獨一無二。
縹（piǎo）碧：青白色。
直視無礙：可以看到底，毫無障礙。形容江水清澈見底。
甚箭：甚于箭，比箭還快。為了字數整齊，中間的“于”字省略了。
奔：這里指飛奔的馬一樣。
寒樹：使人看了有寒意的樹，形容樹密而綠。
負勢競上：憑借（高峻的）山勢，爭著向上。
軒邈：意思是這些樹仿佛都在爭著往高處和遠處伸展。軒，高。邈，遠。這兩個字在這里作動詞用，意思是比高比遠。
直指：筆直地向上，直插云天。指，向。
千百成峰：意思是形成無數的山峰。
泠（líng）泠作響：泠泠地發出聲響。泠泠，擬聲詞，形容水聲的清越。
相鳴：互相和鳴。
嚶（yīng）嚶成韻：意思是，鳴聲嚶嚶，和諧動聽。嚶嚶，鳥鳴聲。韻，和諧的聲音。
千轉：長久不斷地叫。千，表示多。轉，通“囀”，鳥叫聲。
無絕：就是“不絕”。與上句中的“不窮”相對。
鳶（yuān）飛戾（lì）天：意思是鳶飛到天上。這里用這句話比喻那些為名為利極力追求名利的人。鳶，古書上說是鴟一類的鳥。也有人說是一種兇猛的鳥，形狀與鷹略同。戾，至。是《詩經·大雅·早麓》中的句子。
望峰息心：看到這些雄奇的高峰，就會平息熱衷于功名利祿的心。
經綸世務者：治理政務的人。經綸，籌劃、治理。
窺谷忘反：看到（這些幽美的）山谷，（就）會流連忘返。“反”通“返”返回。
橫柯上蔽：橫斜的樹木在上邊遮蔽著。柯，樹木的枝干。上，詞類活用，在上面。
在晝猶昏：即使在白天，也像黃昏時那樣陰暗。
疏條交映：稀疏的枝條互相掩映。
許：表示大約的數量，用法相當于“來”
三、《孟子三章》原文
孟子三章原文生于憂患 死于安樂舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作；征于色發于聲而后喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。
得道多助 失道寡助天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。
夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。魚我所欲也魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
孟子三章翻譯舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管仲從獄官手里獲釋后被錄用為相，孫叔敖從隱居的海邊進了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。所以上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體經受饑餓之苦，使他受到貧窮之苦，使他做事不順，（通過這些）來使他的心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所不具有的能力。
一個人常常犯錯誤，這樣以后才會改正；內心困惑，思緒阻塞，然后才能有所作為；憔悴枯槁，表現在臉色上，吟詠嘆息之氣發于聲音。（看到他的臉色，聽到他的聲音）然后人們才了解他。
在國內如果沒有堅持法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外如果沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。這樣以后，人們才會明白憂患可以使人生存，而安逸享樂使人死亡。
有利于作戰的天氣時令不如有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢不如作戰中的人心所向，內部團結。方圓三里的內城，方圓七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。
包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰的天氣時運，然而不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣時令不如有利于作戰的地理形勢的原因。城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食也并不是不充足，但（守城者）棄城而逃，是對作戰有利的地理形勢不如作戰中的人心所向，內部團結的原因。
所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能依靠劃定邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能夠施行仁政的君主，得到幫助支持他的人就多，不能夠施行仁政的君主，得到幫助支持他的人就少。
幫助他的人少到了極點，內外親屬都背叛他。幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。
憑借天下人都歸順他的這一點，攻打被內外親屬背叛的君主，所以君子不戰則已，戰就一定能勝利。魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。
生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。
不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。
可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。
這樣，。
四、孟子三章注釋和翻譯
（一） 有利于作戰的天氣、時令乃至政治形勢等條件比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢比不上作戰中人心歸向、內部團結。
（比如有一座）方圓三里的小城，它的外城方圓僅七里，用兵四面包圍起來攻打它卻不能取勝。采用四面包圍的方式來攻打一座城，一定是占得了有利于作戰的天氣、時令了，這樣卻未能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時令比不上有利于作戰的地理形勢呀。
城墻不是不高，護城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給也不是不充足呀，（可是敵人一來）就棄城而逃，這是因為有利于作戰的地理形勢比不上人心歸向、上下團結呀。 所以說，使百姓定居下來而不遷到別的地方去，不能只靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防，不能僅靠山河的險要，震懾天下，不能光靠武器裝備的精良。
施行“仁政”的君主，幫助他的人就多；不施行“仁政”的君主，幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，父母妻子兄弟骨肉也會背叛他。
幫助他的人多到了極姬駭灌較弒記鬼席邯蘆點，天下的人都會歸順他。憑著天下的人都歸順他這樣的條件，去攻打那連兄弟骨肉都背叛他的君主，所以行“仁政”的君主不戰則已，戰就一定能勝利。
（二） 舜從田野中被起用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉薦，管夷吾從獄官手里被釋放并被錄用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百里奚從買賣場所被選拔用為大夫。 所以上天將要下達重大使命給這樣的人，一定先要使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓肌膚消瘦，使他身受貧困之苦，使他所行不順，所做的事顛倒錯亂，這樣來使他的心驚動，使他的性格堅忍起來，增加他過去所沒有的才能。
一個人常常是犯了錯誤，以后才能（注意）改正；內心困惑，思慮堵塞，才能奮起，有所作為；憔悴枯槁，表現在臉色上，吟詠嘆息之氣發于聲音，（看到他的臉，聽到他的聲音）然后人們才了解他。（一個國家）國內如果沒有有法度的世臣和能輔佐君主的賢土，外如果沒有敵對的國家和外國侵犯的危險，常常滅亡。
這樣人們才會明白憂患激勵人奮起，使人生存、發展；而安逸享樂使人委靡，必將導致滅亡。 （三） 魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。
生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事。
死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以得到生存的辦法，什么手段不用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過某種辦法就可以躲避禍患，但有人不去干這種事情，由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。
不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不致喪失罷了。 一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。
然而，如果你（輕蔑地）呼喝著給他（吃），過路的饑餓的人也不會接受；如果你用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。 萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什么益處呢？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的施舍，今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不接受“呼爾”“蹴爾”的施舍，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的施舍，今天卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了。
這種做法不也是可以停止不干了嗎？（如果這樣做了，）這就叫做喪失了本來就有的羞惡廉恥之心 孟子（約公元前372年~約公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（現山東省鄒城市）人，有人認為鄒國是魯國的附屬國，也有人說孟子是魯國人。戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家。
儒家的主要代表之一，是儒家的思想主義流派。在政治上主張法先王、行仁政；在學說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。
孟子相傳為魯國貴族孟孫氏的后裔。父名激，母鄒氏。
孟子繼承并發展了孔子的思想，被后世尊稱為亞圣。其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。
他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想[1]，游歷于齊、宋、滕、魏、魯等諸國，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，而沒有得到實行。
最后他退居講學，和他的學生一起，“序《詩》，《書》述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
五、孟子三章原文
孟子三章原文
1、生于憂患 死于安樂
舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作；征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。
2、得道多助 失道寡助
孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
3、魚我所欲也
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
擴展資料：
孟子（儒家代表人物之一）
孟子（約前372年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰國時期鄒國（今山東濟寧鄒城）人。戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。
宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封孟子為“亞圣公·樹宸”，尊稱為“亞圣”，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子的弟子共同編寫完成，倡導“以仁為本”。
代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》等。《生于憂患，死于安樂》、《富貴不能淫》和《寡人之于國也》被編入中學語文教科書中。
參考資料來源：搜狗百科-孟子
