華閱文章網一、關于仁的好句子段落
仁，親也。——《說文》
仁者，情志好生愛人，故立字二人為仁。——《春初·元命苞》
上下相親謂之仁。——《禮記·經解》
溫良者，仁之本也。——《禮記·儒行》
仁者，謂其中心欣然愛人也。——《韓非子·解老》
仁者，可以觀其愛焉。——《禮記·喪服四制》
豈無居人？不如叔也，洵美且仁。——《詩·鄭風·叔于田》
3. 又如：仁人（有仁德的人）；仁術（施行仁道、仁政的方法）；仁宇（在仁德的覆蔽之下）；仁瑞（仁德的瑞兆）；仁樸（仁愛樸實）；仁篤（仁愛篤厚）；仁誨（仁愛的教誨）；仁鄙（仁愛與鄙薄）
4. 有德者之稱 [the benevolent]
5. 舊指有仁德的人，予嘗求古仁人之心。——宋· 范仲淹《岳陽樓記》
6. 又如：仁人網（傳說商湯曾讓獵人網開三面。指給予一條生路）；仁者（有德行的人）；仁里（仁者住地）；仁士（仁人。有德行的人）
7. 指事物中有恩于萬物生育者，古代常與五行等相配
養之，長之，假之，仁也。——《禮記》
8. 完美的道德 [perfect virtue]
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。——《論語·雍也》
9. 仁政 [benevolent government]
以德行仁者王。——《孟子》
10. 恩惠 [kindness]
則民與子仁。——《論語》。皇疏：“恩也。”
厚澤深仁，遂有天下。——魯迅《偽自由書》
11. 同情，憐憫 [pity]
呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。——柳宗元《天說》
12. 種子外皮內的部分——常指可以食用的種子和堅果、核果及類似果實的內果皮里邊的部分。字本作“人”，明代后改作“仁” [kernel]。如：核桃仁
13. 類似果仁的東西 [something resembling a kernel of fruit]。如：瓜子仁
14. 人 [man(*)]
仁者，人也。——《禮記·中庸》。注：“人也，讀如相人偶之人。”
仁者，人也。——《孟子·盡心下》
雖告之曰：“井有仁焉。”其從之也？——《論語·雍也》
15. 古縣名 [Ren]
又并蒲、衍、首、垣，以臨 仁、平丘。——《史記·春申君列傳》
16. 水名 [Ren River]
烏江，府東七十里；源出水西蠻界，繞府南與 湘、洪、仁三江合。—— 顧祖禹《讀史方輿紀要》
17. 等于8尺（一說7尺，也有說5.6尺或4尺的）的中國古代長度單位。通“仞” [ren]
九成之臺，作于羸土，百仁之高，臺（始）于足下。——《馬王堆漢墓帛書·老子甲本》
二、關于‘仁’的語錄和名言
仁 rén 中國古代一種含義極廣的道德范疇。
本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。
他第一個把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。
他提出要為“仁”的實現而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產生很大的影響。《論語.顏淵》：“樊遲問仁。
子曰：‘愛人’。”又“克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。”又《衛靈公》：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
《莊子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也。”清譚嗣同《仁學.界說》：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。”
1.同情友愛：仁心，仁義至盡 2.果核的最近部分：杏仁兒. 不仁：（1）不仁慈，無仁德如不仁不義 （2）手足痿痹，為能運動：麻木不仁，四體不仁. 3.人、仁 “最初只有人字，后以二人相愛，人旁加二為仁，故仁由人而來。仁固可作‘仁義’解，也可作人解。
我認為‘克己復禮為仁’的仁字，宜作‘人’解。以孔子之話作本論，《論語》中如‘孝弟也者，其為仁之本歟’、‘觀過斯知仁矣’、‘井有仁焉’，這些仁字，都應作“人”解。
而一般學者以其字之為仁，多曲為之解，求其說，而不得要領。故上例我以‘仁’字應作“人”解。
否則，‘井有仁焉’，作仁義之‘仁’解，難以解通。又以其他著作為旁證，可知人、仁同義。
例如《禮記表記》說，人也謂施以人以忠恩也。人與仁同義……《論語》所謂‘人者仁也’、‘仁者愛人’，即本此義。
皆由于人、仁同出于一源，且關系密切。把仁字均解為‘仁義’，難以自圓其說、令人信服”（引自黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第464-465頁，廣西師范大學出版社2004年7月） 4. 仁，就是二個人字，從這個字的形我們看到了這個意思。
那為什么這樣寫這個字呢，古人的意思是什么呢？我認為這是對“我為人人，人人為我。我害人人，人人必將害我。”
的簡寫。這句話中兩次使用二人組合。
所以就是仁的意思了。仁是道的一種。
[編輯本段]儒家學派核心——“仁” 仁： 中國儒家學派道德規范的最高原則，孔子思想體系的理論核心。“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關系。
孔子把“仁”定義為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子張問仁時還說，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。
孟子發揮了孔子的思想，把仁同義聯系起來 ，把仁義看作道德行為的最高準則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。
孔子的中心思想是個仁 人的表現是 己欲立而立人 己欲達而達人 己所不欲 勿施于人 如以仁為本體 表現在具體的行為上 對父母為孝對兄弟為悌 對朋友為信對國家為忠 對人則有愛心 “仁”是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。“仁”字始見于儒家經典《尚書·金滕》：“予仁若考。”
仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規范，提出以仁為核心的一套學說。
仁的內容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。
儒家把仁的學說施之于政治，形成仁政說，這在中國政治思想發展史上產生了重要影響。 孟子在孔子仁說的基礎上，提出著名的仁政說，要求把仁的學說落實到具體的政治治理中，實行王道，反對霸道政治，使政治清平，人民安居樂業。
孟子提出一些切于實際的主張，重點在改善民生，加強教化。其首要之點是“制民之產”，要求實行“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政說與王道政治聯系起來。
認為人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。
孟子認為，即使是百里小國，只要行仁政，天下百姓也會歸之而王。他對梁惠王說：“地方百里而可以王。
王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”
行仁政須落實到“省刑罰，薄稅斂”，發展農業生產等要事上來，只有這樣，才能鞏固國家經濟政治生活的基礎，在此基礎上，修德行教，使仁愛之心推而廣之，即使是堅甲利兵也能戰而勝之。強調以仁政統一天下，進而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反對以力服人的“霸道”政治，批評暴力，反對戰爭。
這是儒家仁政理論的基本出發點。 與仁政學說及重視人權，滿足人的基本物質生活需求的理論相聯系，從政治治理的實踐和人的生存發展的實際需要出發，儒家重視民生，主張滿足人們求生。
三、關于仁愛的詩句
1、詩句：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂
出自：宋·范仲淹《岳陽樓記》
釋義：在天下人憂之前先憂，在天下人樂之后才樂
2、詩句：窮則獨善其身，達則兼濟天下
出自：孟子《盡心章句上》
釋義：古代的人，得志時，施給人民恩澤；不得志時，修養品德立身在世。窮困時，獨自保持自己的善性，得志時還要使天下的人保持善性。
3、詩句：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏
出自：唐·杜甫《茅屋為秋風所破歌》
釋義：如何能得到千萬間寬敞高大的房子，普遍地庇覆天下間貧寒的讀書人，讓他們開顏歡笑
4、詩句：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之
出自：清·林則徐《赴戍登程口占示家人二首》
釋義：如果對國家有利，我將不顧生死。難道能因為有禍就躲避、有福就上前迎受嗎？
5、詩句：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
出自：戰國·孟子《孟子·梁惠王上》
釋義：在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人。在撫養教育自己的小孩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩。
四、關于“仁”的歷史典故
有一次，孔子的弟子向孔子請教說：“先生，您講的仁德、忠義都是極好的。人人相愛，以仁義待人，確實是一種美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。假如仁德與生命兩者發生了沖突，該怎樣處理呢？”
孔子嚴肅地回答說：“這還有什么可猶豫的呢？凡是真正的志士仁人，都不會因為貪生怕死而損害仁義，應該為了成全仁德，可以不顧自己的生命。”弟子恭敬地給孔子施禮，表示敬服。這時，孔子的學生子貢又問先生說：“仁德一定是很難得到的吧？我們應當怎樣去培養它呢？”
孔子回答說：“培養仁德可以從頭做起。比如說，工匠要做好他的活計，必須先有得心應手的工具。對于一個國家來說，應該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他；對于自己來說，就應該挑選那些士人當中的仁者交朋友。這樣，才會培養起仁德來。”
擴展資料：
孔子的仁義學說
孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。
孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。
孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規范，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇于改過等方法。
參考資料來源：搜狗百科-孔子
