華閱文章網一、《道德經》里有沒有寫堅持就是勝利的句子
可以說有也可以說沒有，這要看你站在那個角度。
比如致虛極！堅決不要被事物事態的表現所迷惑。
比如圣（聲）人無恒心以百姓（省）心為心。堅決不要以自己的意志來左右他人評價對錯。
在道德經的理論當中過強易折。什么都將就個進退有度陰陽互動的說法。
比如金玉滿堂不可常保。高舉之刃不可久持。
但是要說沒有堅持，那是不可能的。雖然老子的堅持超出了常人對堅持的理解。
但是還是有的。
比如那對于追求真理的堅持。
比如那不受自我心幻迷惑而客觀樸實的態度。
才道德經的“理論”（理論是強曰，道德經沒有理論。）里。一切都是存在另一面的，真正的堅持比如有適當的緩沖。而退縮也必然有堅持的理由。
至于勝利？在道德經中根本沒有勝利的概念。勝利就是失敗他媽。當你認為自己勝利的那一天也就是輸的開始。
可以理解為在無盡的前進中停下腳步代表著什么？
二、老子道德經中的經典語句及譯文給些經典的,不是要原文啊
第一章 道可道，非常道 [原文] 道可道，非常道.名可名，非常名.無名天地之始；有名萬物之母.故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼.此兩者，同出而異名，同謂之玄.玄之又玄，眾妙之門.[譯文] 道可以說就是路，但不僅僅就是指路.路是道的名，但不僅僅就是路這一個名.我們沒有給道取名的時候，道就已經創造了天地；我們現在給道取了名就叫道，萬事萬物是由于道的存在而產生.（天地是如何創造的，請看第二十五章） 在事物的發展變化中，當我們對該事物無利害關系時，能觀察到事物變化的美妙之處；但當我們對該事物有利害關系時，就能觀察到并指出事物變化的過錯，這就是道.華北平原以盛產小麥著名.假設在小麥收割的時節，你和家人來到了華北平原，你可以看到金黃大地，麥浪滾滾，一片豐收在望的景象，農民兄弟們手握鐮刀，揮汗如雨.你會感到大自然是多么美麗，大自然是多么和諧.天地間的萬事萬物都是那么美妙.突然，你發現他們正在收割的小麥是你家的小麥，而且他們沒有經過你的同意.這時你所看到的景象，就和你在前面看到的完全不一樣.你會生氣，你會發怒！為什么會這樣？為什么會出現完全不同的結果？這就有欲和無欲的結果.無欲和有欲同出于道，但不同名，二者合起來觀察就能看到道的深奧之處，道即深奧又神妙，道就是所有自然規律的發源地.總結：這就是道，需要我們知道，從不知道變為知道，從無知變為有知.第四十一章 上士聞道，勤而行之 [原文] 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之.不笑不足以為道.故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若颣；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名.夫唯道，善貸且成.[譯文] 人大約分為三等：一等人學得了道理，就會勤學苦練，在言行中按道理為人處世.二等人聽說了道理，將信將疑，不知道該怎么辦；三等人聽說了道理，大笑，認為這個道理可笑荒謬.如果三等人聽說道理后不笑，那就恰恰是違背道理了.古人有過這樣的總結：光明的大道有時看不見的（這里暗示，道理不是人人都能明白的）；前進的大道有時好似后退；平坦的道好有時有些崎嶇；有德的人有時很謙虛；道德高尚的人有時認為自己的道德還不足；修煉道德的人有時要偷偷摸摸；誠實質樸的人有時好像變壞了.有道之人有時候被壓制；有道之人有時被閑置；成大事的人，有時需要更長的時間去磨煉； 講道理不需要很大的聲音，事實和道理勝于雄辯；道理是沒有形狀可以讓我們直接觀察到；道往往隱藏很深，我們都不知其名.只有遵循“道”，萬物才能善始善終.。
三、道德經中描述我不爭,無人可以與我爭的句子
夫唯不爭，故天下莫能與之爭！ 語出自《老子》。
全句為：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”意思是說：不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出；不夸耀自己，因而有功績；不自以為賢能，因而受到尊重；只有那不與人相爭的，世界上沒有人能和他相爭。
這段話充分體現了老子“柔弱勝剛強”的哲學思想。老子所謂“不爭”，不是放棄一切，而是要以不爭反立于不敗之地。
后世流布的“難得糊涂”、“吃虧是福”等思想意識，與老子所謂“不爭之德”都不無源流關系。
四、道德經有沒有說過不記仇的語句
《道德經》第七十六章，老子告訴世人，一個人一旦出現了“剛強”的問題，就必須要反躬自省了，不然必受其害。人之生也柔弱，其死也堅強。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則滅，木強則折。
強大處下，柔弱處上。
人之生也柔弱，其死也堅強——人活著的時候，身體是柔軟的，人死了之后，身體就變得僵硬挺直了。有人說，命好的人手比較柔軟，這是有一定道理的，起碼說明這個人和氣足，會比較長壽，而生命是干事創業的本錢。同時，這也告訴世人，一旦身體某些部位出現了僵硬的狀況，就需要反躬自省了，看看是因為生活習慣不佳所致，還是身體哪里出現了病變。
草木之生也柔脆，其死也枯槁——《道德經》講，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子強調“天人合一”，人間道與地道是相通的。草木活著的時候是柔脆的，但其死了之后就便干枯了。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒——老子從以上兩點日常的自然現象總結出，堅強者是屬于即將死亡的一類，而柔弱者是能夠生存發展的一類。那么老子是不讓世人進步成為強者嗎？當然不是，《道德經》講，“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強”，可見，老子是鼓勵世人不斷提升自我認知和不斷自我超越的。其所謂的剛強，《道德經》里也講了，那就是“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”。所以，當自身出現這些“剛強”特征時，也應該反躬自省，返回到謙虛、守柔的軌道上來。
是以兵強則不勝，木強則兵——所以兵力強大的一方往往不會取得勝利，而樹木過于堅硬則容易折斷。樹木如果缺乏柔軟性，大風一吹，勢必折斷。在用兵方面，《道德經》講，“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。是以抗兵相加，哀者勝矣”。兵力強大，且以強大為傲的一方則往往會失敗，例如官渡之戰，曹操以寡克袁紹，而赤壁之戰，曹操卻因強大敗給了周瑜。
強大處下，柔弱處上——老子總結說，剛強的就會走下坡路，而柔弱的在上升。《道德經》講，“弱者，道之用也”，道可以輔助柔弱的發展成有用之物。自強自立當然是好的，也是非常必要的，但“自見、自是、自伐、自矜”等“剛強”還是不要的好。
五、老子的道德經里的名句有什么
一 信不足焉，有不信焉。
——《道德經》（下略）第二十三章 【譯解】：誠信不足，就會失去信任。 人無信不立，一個人不講信用，就不能在社會上立足。
二 上善若水，水善利萬物而不爭。 ——第八章 【譯解】：最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養，而自己卻安居其下而不與之爭 。
水是生命的源泉。這里用水比喻上善者的人格。
俄國作家列夫托爾斯泰在日記中寫道：“做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，他向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。
容器是方的，它成為方形；容器是圓的，它成為圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。”
三 天長、地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 ——第七章 【譯解】：天地長久，天地之所以能長久，是因其不是為自己而生存，所以能夠 長久生存。
天地不自生，故能長生，老子以天地體現大道之品格而昭示人類社會。 四 飄風不終朝，驟雨不終日。
——第二十三章 【譯解】：狂暴的颶風刮不一早晨，傾盆大雨下不一天。 老子主張“希言自然”，即少施教令是合于自然的。
飄風、驟雨不能持久，故爾：暴政是不會持久的。 五 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
——第十二章 【譯解】：五顏六色使人眼花繚亂，五音（鏗鏘）使人聽覺不敏，五味悅口使人口味敗壞，馳馬打獵使人心發狂，珍貴的財物使人偷和搶。 “五色”、“五音”“五味”本身是人類文化的組成部分，老子并非主張禁欲，而是反對縱欲。
六 持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
——第九章 【譯解】：把持擁有得多多的，不如適可而止。錘尖了又從而磨得鋒利無比，不可能保持長久。
滿堂都是金玉，卻無法永久的守藏。身處富貴而又驕縱無度，只能自取災殃。
老子以盈滿、銳利為譬喻，說明金玉滿堂、富貴而驕者容易招來災禍，主張“功遂，身退，天之道”。 七 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
——第二十二章 【譯解】委曲反能求全，彎曲則能伸直，低洼反能充盈，破舊反能成新，少取反能多得，貪多反而迷惑。 以上六句是古代成語，老子主張用辯證的思想，來認識和把握社會生活的變化。
八 致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。 ——第十六章 【譯解】：使心靈達到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。
只有符合于自然，才能體現主宰萬物的道，只有符合于道，才能久遠。 九 見素抱樸，少私寡欲。
——第十九章 【譯解】：保持本質淳樸無華，減少私心貪欲（就能為道無憂）。 老子提出素樸、寡欲的主張。
絲不染為素，木未雕為樸，見素抱樸謂：不為外物所惑而失其本真。老子主張人不能沒有欲望，但不可有貪欲，更不能縱欲。
十 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
——第二十二章 【譯解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我夸耀，反而能成就功業；不自高自大，所以能長期有所長進；因為不爭，所以天下都難與之爭。 “不爭”被道家視為一種天道自然準則，它實際上是一種以不爭為爭的君子之術和處世之方。
十一 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。
知足者富，強行者有志。 ——第三十三章 【譯解】：能了解別人的稱為機智，能認識自己的才叫聰明。
能戰勝別人只能說明有力氣，戰勝自己才叫剛強。知道滿足者（總感到）自己富有，身體力行者（才說明）他有遠大的志向。
此為老子精神修養論。了解自己，反省自己，戰勝自己，實為做人之至要。
“自知者明”，“自勝者強”實為千古名言。
六、道德經中贊美女人的句子
道德經里沒有贊美女人的句子，只有辯證美丑善惡的話：
「道 德 經」 ： 第 二 章
天 下 皆 知 美 之 為 美 ， 斯 惡 已 。
皆 知 善 之 為 善 ， 斯 不 善 已 。
有 無 相 生 ， 難 易 相 成 ， 長 短 相 形 ，
高 下 相 盈 ， 音 聲 相 和 ， 前 后 相 隨 。
恒 也 。 是 以 圣 人 處 無 為 之 事 ，
行 不 言 之 教 ﹔ 萬 物 作 而 弗 始 ，
生 而 弗 有 ， 為 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。
夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
這一段是說：因為有了罪惡，所以人們才認識到了善良；因為有了美麗，所以人們了解了丑陋；善惡、美丑、高低、長短、這些事物，都是相互比較相互參照而產生的。所以，覺悟了的人，不會被這些事物所迷惑，而是以平常心態和自然、平凡、低調、高尚的行為（不言之教）來影響自己身邊的人；正因為如此，他的功德亙古不逝。
老 子： 「道 德 經」 ： 第 二 十 章
唯 之 與 阿 ， 相 去 幾 何 。
善之 與 惡 ， 相 去 若 何 。
人 之 所 畏 ， 不 可 不 畏 。
荒 兮 ， 其 未 央 哉 。
眾 人 熙 熙 ， 如 享 太 牢 ， 如 春 登 臺 。
我 獨 泊 兮 ， 其 未 兆 ﹔
沌 沌 兮 ， 如 嬰 兒 之 未 孩 ﹔
儽 儽 兮 ， 若 無 所 歸 。
眾 人 皆 有 余 ， 而 我 獨 若 遺 。 我 愚 人 之 心 也 哉 。
俗 人 昭 昭 ， 我 獨 昏 昏 。
俗 人 察 察 ， 我 獨 悶 悶 。
眾 人 皆 有 以 ， 而 我 獨 頑 且 鄙 。
我 獨 異 于 人 ， 而 貴 食 母 。
這一句是說：大聲呵斥與唯唯諾諾又有什么不同？善良和丑惡又有什么區別呢？這些（善惡美丑）都是人們經久歷遠所累積的觀念，這種荒謬的觀念不知道還要維持多久啊？！真正覺悟的人，會放棄這些善惡美丑的世俗觀念，人們都自以為是，而我（覺悟的人）卻謙虛謹慎低姿態做人；人們都得意洋洋，趨吉避兇；而我不識美丑不辨善惡，無所謂遠近高低過去將來，以無為之心應對萬變的世界。
以上是道德經里提到美丑善惡的語句。老子思想是超脫矛盾對立統一關系的。所以不會有贊揚美女的句子。
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