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一、先秦婚姻特點
先秦時，包括納采、問名、納吉、納征、請期五種（加上正婚禮時的親迎，即所謂的六禮”），后代又逐漸演變出催妝、送妝、鋪房等儀節。
婚禮，無論在古今中外，都被認為是人生儀禮中的大禮。但對其的認識則古今大不一樣。
古人認為，家族和血統的延續，是做晚輩不容推卸的重任，即所謂不孝有三，無后為大”，因此，把交合男女陰陽、產生子嗣的婚姻之禮放在一個很重要的地位。婚禮和婚姻制度有密切聯系，從一個側面反映了人們的文明教化程度。
以漢族為主體的中華民族祖先和世界各民族一樣，在原始時期經歷過亂婚、群婚的階段，進入文明社會之后則基本采取一夫一妻的婚姻形式。 最初的婚禮形式大約始于原始社會末期，從相傳始于伏羲時代的定婚 。
二、有關婚姻的詩句有哪些
有關婚姻的詩句有：
1. 登即相許和，便可作婚姻。《孔雀東南飛》年代： 漢 作者： 漢無名氏
2. 男兒老富貴，女子晚婚姻。《秋槿》年代： 唐 作者： 白居易
3. 疏傅不朝懸組綬，尚平無累畢婚姻。《百日假滿少傅官停自喜言懷》年代： 唐 作者： 白居易
4. 黃金兩印雙花綬，富貴婚姻古無有。《安樂郡主花燭行》年代： 唐 作者： 張說
5. 繁華全盛兩相敵，與郎年少為婚姻。《古意》年代： 宋 作者： 陳羽
6. 莫瑤自生長，名字無符籍。市易雜鮫人，婚姻通木客。《莫瑤歌》年代： 唐 作者： 劉禹錫
7. 親朋有孤稚，婚姻有辦營。如彼天有斗，人可為信常。《祭退之》年代： 唐 作者： 張籍
8. 三十男有室，二十女有歸。近代多離亂，婚姻多過期。《贈友五首》年代： 唐 作者： 白居易
9. 田中老與幼，相見何欣欣。一村唯兩姓，世世為婚姻。《朱陳村》年代： 唐 作者： 白居易
10. 誰信道，并不懺凡俗，夫婦婚姻。《滿庭芳 贈湖口王先生》年代： 元 作者： 馬鈺
11. 乃如之人也，懷婚姻也。《蝃蝀》年代： 先秦 作者： 詩經
三、試述先秦婚姻禮儀的特點我們的考試題都是關于先秦婚姻的,會的同志
關于婚姻問題，在目前發現的秦律里沒有規定，在秦簡《法律答問》等記載中，可以看到下列情況： 1。
無后世良賤身份地位的限制。《法律答問》：“女子為隸臣妻，有子焉，今隸臣死，女子北其子（將其子從家中分出），以為非隸臣子也。
問女子何論也？完之當也。 ”可見女子為自由人，而其丈夫可以是隸臣，但其后代應被認定為隸臣（官府奴隸）。
該女子之所以被論處，是因其“北其子”的出身，而不是因她與隸臣的婚姻。 2。
不得與他人之逃亡妻為婚。《法律答問》：“甲娶人亡妻以為妻，不知亡，有子焉，今得，問安置其子？當畀。
或入公，入公異是。”即甲娶人逃亡妻時不知她是逃亡者，后來被捕獲。
因此，又產生她在與甲結婚后，所生孩子的歸屬問題。由這段記載可知秦不準與他人之逃亡妻結婚。
3。歧視贅婿。
據《漢書 賈誼傳》載：秦人“家貧子壯則出贅”。出贅，指男到女家就婚作贅婿。
贅婿在秦時社會地位很低，被人歧視。秦簡引《魏戶律》的規定：“自今以來，假門逆旅，贅婿后父，勿令為戶，勿予田宇。
三世之后，欲仕仕之，仍署其籍曰：故某慮贅婿某，更之乃孫。”《魏奔命律》也有關于贅婿地位的規定。
四、先秦婚姻文化的認識及對當代的影響
先秦婚禮不舉樂，不慶賀，重的是夫婦之義與結發之恩，并不認為這是一件可以喧鬧嘈雜的事。那時候的昏禮很簡樸干凈，沒有后世繁縟的挑蓋頭鬧洞房這類雜耍般的玩意兒，夫妻“共牢而食，合巹而酳”，攜手而入洞房——這是具有漢民族性格特質的優美儀式；昏服也不是大紅大綠，新郎新娘都穿著端莊的玄色禮服（玄色，黑中揚紅的顏色，按照五行思想，是象征著天的、最神圣的色彩）。整個儀式寧靜安詳，沒有悲傷。安靜細致的儀式中有一種震撼人心的力量——也許這就是我們今天想要捕捉到的力量。黃昏中開始的那個安靜優美的儀式，代表著純正的、優美而偉大的漢文明，直指人心。
與后世婚禮不同，先秦昏禮，女父迎婿于門外，禮節甚重，沒有刁難女婿的事，但到了唐代就有了。唐《封氏聞見錄》6卷五云：“近代婚嫁有障車、下婿、卻扇及觀花燭之事。另外，還有了催妝、送妝、鋪房等習俗。先秦至兩漢婚禮，南方前往女方家中迎娶，女方并無拖延的，但到了后世，就有了種種為難阻攔的事情，這原本是一種胡俗，在中原雅士的發展下，成了催妝詩，意境中倒也增添了歡樂氣氛。自漢代以后，婚禮中逐漸多了歡慶嬉鬧的場合，有了婚宴就有了賀客，有了賀客，新娘的障面就成了必要，有了障面（蓋頭、絳穗之類），卻扇禮相應出現。唐代詩風大盛，婿往往賦詩才可卻扇。故《資治通鑒》卷二○九中宗景龍二年胡三省注云：“唐人成婚之夕，有催妝詩、卻扇詩。”
概略而言，我國傳統婚禮大約分為婚前禮、正婚禮、婚后禮三個階段；整個婚禮可概括為“六禮”：納采、問名、納吉、納征、請期，五種婚前禮，加上正婚禮時的親迎，即所謂的“六禮”了。
先秦婚俗文化問題
1，族內婚與族外婚是什么性質.對人類體制的影響.
2.對偶婚反映了什么樣的婚姻形態和社會發展階段.
3.先秦婚姻特點.
4.先秦婚姻倫理關系的主要內容.
5.先秦婚姻形成的原因.
具體你可以去參照晁福林先生的<；先秦民俗史>
五、救助關于婚姻的詩句
1、斗百花·滿搦宮腰纖細 宋代：柳永 滿搦宮腰纖細，年紀方當笄歲。
剛被風流沾惹，與合垂楊雙髻。初學嚴妝，如描似削身材，怯雨羞云情意。
舉措多嬌媚。 爭奈心性，未會先憐佳婿。
長是夜深，不肯便入鴛被。與解羅裳，盈盈背立銀釭，卻道你但先睡。
譯文 剛好握滿手的纖細的腰肢，剛好成年了歲數。不解風流之事的她剛剛出嫁，把頭上的雙丫髻挽成云髻。
第一次學著打扮嚴肅之妝，像用畫筆畫出的、雕塑家雕塑出的美好的身材，（想到男女相戀和云雨之事）臉上表現出一種既怕且羞的情意來。每一舉手投足都非常嫵媚可愛。
可惜心里還沒有學會主動搶先向丈夫示愛。常常是夜已經深了，還不肯入鴛鴦被睡覺。
丈夫給他**，羞怯的背對著銀燈，對丈夫說：別幫我脫衣了，我先不睡，你先去睡吧。 2、桃夭 先秦：佚名 桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實。
之子于歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。 譯文 桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。
這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。 桃花怒放千萬朵，果實累累大又多。
這位姑娘要出嫁，早生貴子后嗣旺。 桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛永不落。
這位姑娘要出嫁，齊心協手家和睦。 3、新嫁娘詞 唐代：王建 三日入廚下，洗手作羹湯。
未諳姑食性，先遣小姑嘗。 譯文 新婚三天來到廚房，洗手親自來作羹湯。
不知婆婆什么口味，做好先讓小姑品嘗。 4、近試上張籍水部 唐代：朱慶馀 洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。
妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。 譯文 洞房里昨夜花燭徹夜通明，等待拂曉拜公婆討個好評。
打扮好了輕輕問丈夫一聲：我的眉畫得濃淡可合時興？ 5、新婚別 唐代：杜甫 兔絲附蓬麻，引蔓故不長。 嫁女與征夫，不如棄路旁。
結發為君妻，席不暖君床。 暮婚晨告別，無乃太匆忙。
君行雖不遠，守邊赴河陽。 妾身未分明，何以拜姑嫜？ 父母養我時，日夜令我藏。
生女有所歸，雞狗亦得將。 譯文 菟絲把低矮的蓬草和大麻纏繞，它的蔓兒怎么能爬得遠！把女兒嫁給就要從軍的人哪，倒不如早先就丟在大路旁邊！我和你做了結發夫妻，連床席一次也沒能睡暖；昨天晚上草草成親，今天早晨便匆匆告別，這婚期豈不是太短，太短！ 你到河陽去作戰，離家雖然不遠，可已經是邊防前線；我們還沒有舉行拜祭祖先的大禮呀，叫人怎么好去把公婆拜見？我做女兒的時光，不論黑夜還是白天，爹媽從不讓我拋頭露面；有道是“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如今我嫁到你家，爹媽盼的是平平安安！。
六、古風 女子出嫁句子
倭墮低梳髻，連娟細掃眉。終日兩相思。為君憔悴盡，百花時。
《詩經·周南·桃夭》
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡fén其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁zhēn蓁。之子于歸，宜其家人。
這是先秦時代女子出嫁時所唱的歌詩。是祝愿女子家庭和睦，早生貴子的贊歌。
洞房昨夜停紅燭，
待曉堂前拜舅姑。
妝罷低聲問夫婿，
畫眉深淺入時無？
——朱慶馀《近試上張水部》
這個是出嫁女子洞房后和丈夫的笑語
七、先秦婚姻禮儀有什么特點呢
先秦時，包括納采、問名、納吉、納征、請期五種（加上正婚禮時的親迎，即所謂的“六禮”），后代又逐漸演變出催妝、送妝、鋪房等儀節。
婚禮，無論在古今中外，都被認為是人生儀禮中的大禮。但對其的認識則古今大不一樣。
古人認為，家族和血統的延續，是做晚輩不容推卸的重任，即所謂“不孝有三，無后為大”，因此，把交合男女陰陽、產生子嗣的婚姻之禮放在一個很重要的地位。婚禮和婚姻制度有密切聯系，從一個側面反映了人們的文明教化程度。
以漢族為主體的中華民族祖先和世界各民族一樣，在原始時期經歷過亂婚、群婚的階段，進入文明社會之后則基本采取一夫一妻的婚姻形式。 最初的婚禮形式大約始于原始社會末期，從相傳始于伏羲時代的定婚“以儷皮（成對的鹿皮）為禮”逐漸演進，到夏商時的“親迎于堂”，再到周代所具備的完整的“六禮”，已初步奠定了我國傳統婚禮的基礎。
又經歷代的發展，使各種各樣的婚禮儀節更趨繁縟、熱烈。 概略而言，我國傳統婚禮大約分為婚前禮、正婚禮、婚后禮三個階段。
婚前禮是在婚姻籌劃、準備階段所舉行的一些儀節。 在古代封建社會，婚姻取決于“父母之命，媒妁之言”，因此，婚前禮的一切儀節，包括從擇偶至籌備正式婚禮的一系列環節，幾乎都由父母雙方的家長包辦，真正婚姻的當事人反而被排除在外。
又因為男子的社會地位比女子尊貴，因此，求婚也多以男方為主動。男方家長想為兒子娶親使，先請媒使向女家提親（稱“下達”），如果女家接受了這門親事，就開始進行納采、問名等一系列儀節。
納采：是男方向女方正式求婚的第一步。 在雙方約定進行“納采”禮的這一天，男家派出的媒使手捧一只活雁作為贄見禮物（最初用活雁作為贄禮，即取雁為候鳥，秋南飛而春北歸，來去有時，從無失信來作為男女雙方信守不渝的象征；又取雁飛成行，止成列，以明嫁娶必須長幼有序，不能逾越的意思。
后來也用羔羊、白鵝、合歡、膠漆等作為贄禮的），來到女家大門外，對女家擯者（輔助行禮的人）說：“您家主人非常盛情，賞給某某（婿名）一個妻子，某某 （婿父或兄）根據祖先遺下的規定，讓我來向您家主人請求舉行選擇貴府小姐的儀節。” 女家主人得到通報后親出大門迎接，賓主互作一揖讓之后，媒使再次向女主人表達前來行納采禮節的意思。
主人答禮，收下活雁并謙讓一番。媒使見婚事得到女方家長的正式應允，就告辭回去復命了。
催妝 送妝 鋪房：這三項儀節在先秦文獻中未見記載，是后代在婚禮的演變中發展出來的。 催妝，是男家派人攜禮催請女家及早為新娘置妝的儀節。
宋代，親迎前三日，男家送催妝花髻、銷金蓋頭、花扇等物至女家，女家則答以金銀雙勝御、羅花璞頭、綠袍、靴等物。 送妝，是親迎前數日，女家派人將嫁妝送至男家的儀節。
嫁妝往往用箱籠裝著，也有人家為耀陪嫁，將嫁妝用方桌一一鋪開，排成一個縱隊浩浩蕩蕩地送至男家。嫁妝通常有箱柜、被褥、首飾、衣服、綢緞、文房四寶及金銀器皿等，還有以田地房屋、店鋪、當鋪作為陪嫁的。
浙江一帶，嫁妝中有一種叫做“子孫桶”的（大桶上有一大蓋，為新娘生育時用），桶中盛有紅蛋、喜果、謂之“送子”，有祝福之意。紹興一帶，還有送“女兒酒”作為嫁妝的，即在女兒滿月或數歲后，即釀酒數壇埋入地下，待女兒出嫁之日，取出作為嫁妝禮品送至男家。
鋪房，是女家派人至男家鋪設新房的儀節，有時和送妝同時進行。宋代，親迎前一日，女家派人至新房鋪設帳幔、被褥及其它房內器皿，并且備禮前來暖房。
然后以親信婦人或從嫁女使看守房中，不許外人進入，以待新人。鋪房人必須是福壽雙全、家境富裕的“好命婆”，以取吉祥。
現代有些地方還流行此俗。 親迎： 是新郎親往女家迎娶新娘的儀節，也是古今婚禮中最為繁縟隆重的儀節。
椐《儀禮.士婚禮》記載，結婚那天傍晚，新娘穿上結婚禮服——系有淺紅色花邊的純衣（絲質衣服），頭上戴著“次”（編好的假發套），向南站在房中，身右站著保姆，新娘的女隨從則披著白黑色相間的外衣，站在后面。當新郎穿著禮服，帶領著墨車（新郎坐車）、彩車（新娘坐車，設有幃簾）、從車、仆人等迎親隊伍來到新娘家大門外時，女家主人親自出來迎接，經過一番揖讓，雙方來到堂上，新郎向岳父行過稽禮（古代跪拜禮中最重的一種，需磕頭至地多時）的大禮之后，新娘就從房里走到東階上她父親跟前，父親告戒她道：“今后要時刻小心、恭敬、謹慎，不要違背你公公婆婆的意愿。”
同時，將一件衣服給她，作為告戒的證物。接著，新娘再來到西階上她母親跟前，母親給她在腰間系上一條帶子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，好好完成你公公婆婆吩咐你的家務。”
隨后，新娘隨新郎下堂來到大門口，新娘披上御塵的外套登上彩車，并從新郎手中接過駕車的帶子。于是，新郎駕著彩車往前走，在車輪轉了3周后，新郎將車子交給駕車的，自己則乘坐墨車先走，因他還要到自己家門前迎候新娘。
親迎流傳到后世，多以花轎、喜車、彩船等迎娶新娘，新娘的結婚禮服多為繡有龍鳳圖案和彩飾的鳳衣鳳冠，垂下絲穗以。
八、“送給自己快要結婚的未婚妻”唯美詩詞可以是什么
1、《詩經·邶風·擊鼓》 死生契闊，與子成說。
執子之手，與子偕老。 2、先秦·佚名《桃夭》 桃之夭夭，灼灼其華。
之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。
之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。 3、唐·李商隱《無題·昨夜星辰昨夜風》 身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。
4、先秦·佚名《女曰雞鳴》 琴瑟在御，莫不靜好。 5、魏晉·曹操《短歌行》 青青子衿，悠悠我心。
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