華閱文章網一、請教類似忠孝仁義禮智信之類的詞句 跪謝
論語的都可以啊 1、弟子入則孝，出則悌（ti，敬重兄長），謹而信，泛愛眾而親仁。
行有余力，則以學文。 這一條：弟子……，分明最對小孩子說的。
這一條教大家謹言慎行，切不能有開拓精神。 2、夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
這條教大家當官，抬高自己的威信是不可取的，正確的做法是抬高自己的親信（實質也是抬高自己） 3、己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。
這條前半句是真理，但后半句是教被統治的人學會忍耐。 4、剛、毅、木（樸實）、訥（ne ，慎言），近仁。
這條教大家做一個良民。 5、工欲善其事，必先利其器。
這條有道理。 6、當仁，不讓于師。
這條也有道理。可惜后來被孔子自己否定了。
7、恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。 8、曾子曰：“吾日三省（xing）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎。”
這條告訴大家反思，自我批評是有道理的。 9、人而無信，不知其可（立身社會）也。
這條告訴大家有信用，有道理，但是不通俗，不如講一個“狼來了”的故事 10、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 這條有意思，表面上是告訴大家進步的道理，實質上又有“必須要看別人，和別人比”的不良傾向。
11、以約（隨時自律）失（錯誤）之者鮮矣。 這條也有道理，告訴大家“要記住怎么做是錯誤的”，讓但是這也是一個大的方向錯誤，儒家始終也是這樣，告訴大家不能怎樣做，而從來不說應該怎么做。
12、默而識之，學而不厭，誨人不倦。 這條有道理。
13、德之不修，學之不講（講求），聞義不能徙（xi ，遷移、聽從），不善不能改，是吾憂也。 這條有道理，孔子批判了“學而無用”。
14、子絕四：毋（wu）意（猜測）、毋必（絕對肯定）、毋固、毋我。 這條更絕，每一句都有道理，但又相互矛盾，試想一下，照這條說的，沒有任何正確的想法，（就是什么也不要想），換句話就是聽上級領導的而自己什么也別想。
15、歲寒，然后知松柏之后凋也。 哲理，好深啊 16、言忠信，行篤（du全心全意）敬，雖蠻貊（mo，偏遠）之邦行矣。
17、躬自厚（嚴于律己）而薄責于人，則遠怨矣。 這條是作人的道理，不過前面的道理說得很對，最后的目標卻太世俗無聊了“則遠怨矣”，就是為了不挨罵么 18、過而不改，是謂過矣。
這條是正確的，知錯了，能改就改。 19、父母在，不遠游，游必有方。
這條說得是孝道，不過太過份了，（幸虧孔子時代人的壽命短，死得早，要是像現在這么長壽，子女就別干什么大事業了） 20、不患（擔心）人之不己知（了解），患不知人也。 這條有一定道理，不過還是說“必須要看別人，和別人比”，別人的想法就那么重要嗎？ 21、放于利（私利）而行，多怨。
這條有道理，告訴大家不要太貪 22、不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。 這條有道理，告訴大家不要因為現在自己能力不行而不努力進取。
23、多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也（次于“生而知之”）。 這條告訴大家一個學習的方法就是“博學” 24、以直報怨，以德報德。
這條有道理，心胸開闊些才好 25、人無遠慮，必有近憂。 這條是屁話，就跟算命先生說得一樣，兩頭堵，總有一頭對 26、成事不說，遂事不諫，既往不咎。
27、君子欲訥于言，而敏于行。 這條有道理，少說多干是對的。
28、可與言而不與之言，失（錯失）人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
這條所有的話都“有道理”，但再往后說，又有幾個人能做到“知者”呢？ 29、巧言亂德，小不忍則亂大謀。 這條對于有些人適用，即有“大德”“大謀”的人，本來就是平民百姓，沒有什么大謀，就無所謂了。
30、道聽而涂（途）說，德之棄也。 這條有道理，不能人云亦云，沒有實際根據就亂說 31、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
32、學而時習之，不亦說（悅）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知（理解）而不慍（yun ，怨恨），不亦 君子乎？ 這條有道理 33、（君子）敏于事而慎于言。 真啰嗦，這條和第27條一樣 34、質勝文則野，文勝質則史（浮飾）。
文質彬彬，然后君子。 這條看似有道理，但我們能苛求所有人都是所謂的“君子”嗎？我看不如“野”“史”一點比較自在。
35、君子坦蕩蕩，小人長戚戚（憂愁不安）。 這條說得就是我，小人嘛，沒有君子的胸懷，委委瑣瑣、每天發愁、走路靠邊、下棋占角，難當君子啊 36、君子成人之美，不成人之惡。
這條有道理，要促成他人干好事，不過必須要搞清楚他干的是不是真正的好事 37、君子思不出其位。 這條也太過份了，要求行為循規蹈矩也就算了，想一想其它的也不行，真是管天管地啊 38、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
這條有道理，要有大仁大智大勇 39、君子矜（jin 慎重）而不爭，群而不黨。 這條告訴讀書人，有了不滿也要忍著，更不能聚伙造反 40、君子不以言舉人，不以人（不端）廢言。
這條有道理，說得好不一定做得到，犯錯誤的人說的話也不一定都不對 41、君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難（后患），見得思義 。 這條≈繞口令 42、不在其。
二、文明禮義的簡單句子
1、微笑是我們的語言，文明是我們的信念。
2、禮貌是最容易做到的事情，也是最容易忽視的事情，但她卻是最珍貴的事情。
3、禮貌和文明是我們共處的金鑰匙。
4、鳥兒因翅膀而自由翱翔，鮮花因芬芳而美麗，校園因文明而將更加進步。
5、關心學校，我們的職責；愛護學校，我們的義務；熱愛學校，我們的心聲。
6、學校是學習之所，文明是成功之本。
7、讓我們一起來：關心集體，愛護公物，保護環境！
8、手邊留情花似錦，腳下留情草如茵！
9、花兒用美麗裝扮世界，我們用行動美化校園！
10、順手撿起是的一片紙，純潔的是自己的精神；有意擦去的一塊污漬，凈化的是自己的靈魂。
11、高高興興做游戲，和和氣氣在一起。不打不鬧不追逐，安全二字不忘記。
12、花兒用美麗裝扮世界，我們用行動美化校園！
13、順手撿起是的一片紙，純潔的是自己的精神；
有意擦去的一塊污漬，凈化的是自己的靈魂。
14、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
15、人待我一尺，我待人一丈；人待我一丈，我把心捧上；好話一句三冬暖，冷言半句六月寒。
16、只有尊敬別人的人，才有權受人尊敬。
17、不在墻上留一條傷痕，不在空氣中留下一句臟話。
18、禮貌是人類共處的金鑰匙。（名人名言 *）
19、美德是精神上的一種寶藏，但是使它生出光彩的則是良好的禮儀。
20、向老師說聲“好”，不困難；困難的是，要堅持向老師真心地說聲“好”。
21、傾聽可以使說話者感到被尊重。
22、環境整潔優美，生活健康科學，社會文明進步。
23、懷著善意的人，是不難于表達他對人的禮貌的。——盧梭
24、禮貌之風為每一個人帶來文明、溫暖和愉快。——諾·文·皮爾
25、禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計較的。——培根
26、一個人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。——歌德
27、有禮貌不一定總是智慧的標志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。——蘭道爾
三、孝誠、孝善、孝德、孝義的征文100字左右
一路撿拾成長的碎片，將它們攤開來，在陽光下，你會看到一些晶瑩的東西在閃閃發亮，散發著耀眼的光芒，這便是我們中華民族千年流傳著的美好的品德。回望中華民族五千年的文明史，驕傲記，多少傳統美德在閃著耀眼的光，將我們的心點亮。
“孔融讓梨”“木蘭替父從軍”詮釋著至純的孝；“華盛頓勇于認錯”“孟母為兒買肉”詮釋著至真的誠；”曾子殺豬““尾生抱柱“詮釋著至美的信；”顧榮施炙““荀巨伯探望朋友”詮釋著至情至性的善。
所以，直至現在，一位位孝心少年依舊溫暖著我們的心；一件件誠信的事依舊撥動著我們的心弦；一個個善良的人依舊能觸動我們心底的柔軟。
在這個物欲橫流的社會，你是否還能想起哪年哪月哪天哪個地方哪些人，曾觸及到你純凈的靈魂——在這個紛擾的世界里唯一純潔的樂土。
孝是最純凈的水
古往今來，孝一直被人們所推崇。它甚至可以說是評判一個人的標準。孝為何能在世界上占有如此重要的地位呢？大家可以試想，父母是給予我們生命的人，如果我們對我們的父母都不能做到發自內心的孝敬，那么又怎能談得上尊重他人呢？
孝，其實是一種發自內心的最純凈的感情。它像是一杯純凈的水，無色無味，不摻任何雜質，卻讓人在炎炎夏日里感受到清涼的幸福。當你真正做到了孝時，你的心便也如世間最純凈的水，晶瑩透明，你也會在不知不覺間凈化了他人的心靈，使你的親人倍感溫暖。
我相信，孔融在遞出那顆大梨時，他首先想到的應是為家人能吃上大的梨而開心，而不是想著自己吃了虧；黃香躺在冰冷的榻上時，首先想到的應是爸爸能睡上暖和的床，而不是想自己受了多少苦；木蘭穿上堅硬的鐵甲，騎在馬背上時，首先想到的應是父親不必處在危險的戰爭中，而不是想自己將要面對多少困難，踏上這條不歸路。
我相信，在作出選擇的那一刻，他們的心都是如鉆石般的璀璨光華，足以照亮整個黑夜。他們心中涌動的，是人世間最純凈的情感——孝。
誠是最真摯的月光
四、有關描述善心善舉的詩詞句
古代中國的慈善，無論是官方的慈善還是非官方的慈善，施善主體各有其特有的慈善動機，它們是善心的特殊體現，既是慈善義舉（善舉）的精神根源，又是慈善行為延續的保證。
作為官方的慈善形式，施善主體為國家政府，其慈善動力源于“民為邦本”的仁政理念，以安定社會為目的。西周即以“敬德保民”為其執政宗旨，所謂“惠及庶民”、“惠鮮鰥寡”等惠民、保民手段，其目的在于平息民怨、天下安寧。所謂“民為邦本，本固邦寧”即是此義。此種思想為儒家所承繼。孔子推崇“仁”德，其中就有“惠民”舉措。孟子推崇“仁政”，認為“三代之得天下也以仁”，所謂“仁政”即“以不忍人之心，行不忍人之政”，如此“治天下可運之于掌上”；反之，“不以仁政不能平治天下”。何以如此，乃是行“仁政”關系到能否得民心。“得民心者得天下”，用孟子的話就是“桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。⑨孟子甚至進一步得出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。”⑩這是“民為邦本”的極致表達。儒家所推崇的“大同之世”理想，就包含有“矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”（11）的慈善內容。歷代統治者在災荒之年注重救濟災民，扶危濟困，建立“社倉”、“義倉”以穩定糧食市場，幫助災民度過災年，前文所述種種官方慈善形式無不出乎“民為邦本”和“行仁政”的考慮。
民間慈善形式主要有非宗教和宗教兩種類型。前者主要是以親緣、族緣、鄉緣為紐帶的人際親情。譬如范仲淹創設的義莊制度就是典型的中國傳統家族慈善形式，其慈善惠及的范圍主要限于范氏家族內的族人。明清以后，民間慈善發展到以紳商為主體成立各種民間慈善組織，慈善所及范圍已有突破親緣和族緣等人際親情的模式，更多是基于“民胞物與，天下一家”的觀念，慈善救濟對象大有擴張。這種民間慈善的動力根源是儒家“仁者，愛人”的觀念及其延伸，所謂“親親而仁民”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人觀念即為此。其內在動力是“惻隱之心”，即“不忍人之心”。孟子認為“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”是“仁之端”，乃出于人心自然流露，全無任何功利意識。它是一種純粹的對于人之同類命運的同情關懷，其行為所發亦是自然而然，全無功利念頭。
宗教類型的民間慈善形式，佛教和道教都有相當的影響，佛教尤甚。佛教的布施慈善、普度眾生是基于眾生皆有佛性的“佛緣”。民間的親緣（包括族緣、鄉緣、）和佛教的佛緣的對象在空間上不同，佛教的佛緣是天下眾生，是普遍的；而親緣是特殊的。在中國古代，這兩種“緣”相互補充，因而既可以救濟族內的貧困者，也可以救濟陌生人、路人。可以說，基于親緣和佛緣的道德意識是中國古代民間慈善的基本動力機制。
佛教慈善的動力源于佛教的“因果報應”和“業報輪回”，一個人的禍福果報是由他本人的“業”的染凈、善惡決定的。《妙法圣念處經》卷一說：“業果善不善，所作受決定；自作自纏縛，如蠶等無異。”按照佛教理論，行善業，得善報，即佛教所謂善得福報的“福田”觀念。《大正藏經》八十五卷《像法訣疑經》說：“我于處處經中說布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施貧窮孤老乃至餓狗，我諸弟子，不解我意，專施敬田，敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻子，此二種田悲田最勝。”行不善業，得惡報，來世墮入畜牲、餓鬼道，下地獄受盡煎熬。這種觀念與中國傳統中的“天”具有賞善罰惡的意志結合，如《尚書·商書·伊訓篇》所言：“惟上帝無常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”進而得出如下結論：“積善之家必有余慶；積不善之家，必有余殃。”（12）也即所謂“福因慈善得，禍向奸巧來”。“善有善報，惡有惡報”與佛教的“因果報應”相結合，就成為中國傳統慈善文化非常重要的動力機制。道教亦有類似的積善修德和因果報應相結合的思想，主張行善成仙。葛洪的觀點具有代表性，他說：“欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之言，愍人之苦，賑人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失……如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”行善成仙甚至具體到行善數量與成仙級別掛鉤。“人欲地仙，當立三百善；欲天仙，當立千二百善”；且須連續立善，如成天仙，“若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失千善，乃復更起善數耳”，“積善未滿，雖服仙藥，亦無益也”。（13）無論是佛教的善惡因果報應觀念，還是道教的行善成仙的誘導，事實上都成為宗教慈善的內在動力機制。
客觀地說，宗教的慈善動機似乎并非那么純粹，要么出于修行，要么為了成仙。但慈善行為本身卻并非希望受惠者回報于己。就此而言，此種慈善動機并非主體現實的功利目的，而是源自對超驗力量的敬畏。
五、經典的詞句,多多益善
中國古代百句經典名言 1.天行健，君子以自強不息。
——《周易》 地勢坤。君子以厚德載物 譯：作為君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強自我修養，完成并發展自己的學業或事業，能這樣做才體現了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。
2.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 ——《三國志》劉備 譯：對任何一件事，不要因為它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。
卻有益于別人的好事，不要因為它意義不大就不去做它。 3.見善如不及，見不善如探湯。
——《論語》 譯：見到好的人，生怕來不及向他學習，見到好的事，生怕遲了就做不了。看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。
4.躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。 ——《論語》 譯：干活搶重的，有過失主動承擔主要責任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。
5.君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
——《論語》 譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發，全心全意促使別人實現良好的意愿和正當的要求，不會用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。
小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。 6.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
——《論語》 譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。 7.己所不欲，勿施于人。
——《論語》 譯：自己不想要的（痛苦、災難、禍事……），就不要把它強加到別人身上去。 8.當仁，不讓于師。
——《論語》 譯：遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應該搶著去做。后發展為成語“當仁不讓”。
9.君子欲訥于言而敏于行。 ——《論語》 譯：君子不會夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。
10.二人同心，其利斷金；同心之言，其嗅如蘭。 ——《周易》 譯：同心協力的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。
11.君子藏器于身，待時而動。 ——《周易》 譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。
而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。 12.滿招損，謙受益。
——《尚書》 譯：自滿于已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜并時時感到了自己的不足，就能因此而得益。 13.人不知而不慍，不亦君子乎？ ——《論語》 譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。
這不也是一種君子風度的表現嗎？ 14.言必信 ，行必果。 ——《論語》 譯：說了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅決果敢地干下去。
15.毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《論語》 譯：講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務。
16.三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》 譯：三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學習的，那他就可當我的老師。
我選取他的優點來學習，對他的缺點和不足，我會引以為戒，有則改之。 17.君子求諸己，小人求諸人。
——《論語》 譯：君子總是責備自己，從自身找缺點，找問題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。
18.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 ——《論語》 譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。
小人心里欲念太多，心理負擔很重，就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩的樣子。 19.不怨天，不尤人。
——《論語》 譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責任推向別人，后來發展為成語“怨天尤人”。 20.不遷怒，不貳過。
——《論語》 譯：犯了錯誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次。 21.小不忍，則亂大謀。
——《論語》 譯：不該干的事，即使很想去干，但堅持不干，叫“忍”。對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。
22.小人之過也必文。 ——《論語》 譯：小人對自己的過錯必定加以掩飾。
23.過而不改，是謂過矣。 ——《論語》 譯：有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。
24.君子務本，本立而道生。 ——《論語》 譯：君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然產生。
25.君子恥其言而過其行。 ——《論語》 譯：君子認為說得多做得少是可恥的。
26.三思而后行。 ——《論語》 譯：每做一件事情必須要經過反復的考慮后才去做。
27.多行不義必自斃。 ——《左傳》 譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。
28.人誰無過，過而能改，善莫大焉。 ——《左傳》 譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。
29.不以一眚掩大德。 ——《左傳》 譯：評價一個人時，不能因為一點過失就抹殺他的功勞。
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