華閱文章網一、游俠列傳字詞注釋最全,最完整,包含：難字、通假字、詞類活用、一
此文不但善于敘事，且敘事與議論相結合，行文中“咨嗟慷慨，感嘆宛轉”（《史記評林》引董份語），處處傾瀉“憤激”“不平之氣”（何良俊《四友齋叢說》），且層層回環，步步轉折，曲盡其妙，真“百代之絕”（董份語）。
文章結構嚴謹有序，前有敘論，為一篇之綱，后分敘諸俠之事，為敘論作注腳，“太史公曰”總一篇之旨，明作者之情，前后輝映，“篇章之妙，此又一奇也”（吳見思《史記論文》）。 韓非子說：“儒生以儒家經典來破壞法度，而俠士以勇武的行為違犯法令。”
韓非對這兩種人都加以譏笑，但儒生卻多被世人所稱揚。至于用權術取得宰相卿大夫的職位，輔助當代天子，功名都被記載在史書之中，這本來沒有什么可說的。
至于象季次、原憲，是平民百姓，用功讀書，懷抱著特異的君子的德操，堅守道義，不與當代世俗茍合，當代世俗之人也嘲笑他們。 所以季次、原憲一生住在空蕩蕩的草屋之中，穿著粗布衣服，連粗飯都吃不飽。
他們死了四百余年了，而他們的世代相傳的弟子們，卻不知倦怠地懷念著他們。現在的游俠者，他們的行為雖然不符合道德法律的準則，但是他們說話一定守信用，做事一定果敢決斷，已經答應的必定實現，以示誠實，肯于犧牲生命，去救助別人的危難。
已經經歷了生死存亡的考驗，卻不自我夸耀本領，也不好意思夸耀自己功德，大概這也是很值得贊美的地方吧！ 況且危急之事，是人們時常能遇到的。太史公說：“從前虞舜在淘井和修廩時遇到了危難，伊尹曾背負鼎俎當廚師，傅說曾藏身傅巖服苦役，呂尚曾在棘津遭困厄，管仲曾經戴過腳鐐與手銬，百里奚曾經喂牛當奴隸，孔子曾經在匡遭拘囚，在陳、葵遭饑餓。
這些人都是儒生所稱揚的有道德的仁人，尚且遭遇這樣的災難，何況是中等才能而又遇到亂世的人呢？他們遇到的災難怎么可以說得完呢？ 世俗人有這樣的說法：“何必去區別仁義與否，已經受利的就是有德。”所以伯夷以吃周粟為可恥，竟餓死在首陽山；而文王和武王卻沒有因此而損害王者的聲譽。
盜跖和莊?兇暴殘忍，而他們的黨徒卻歌頌他們道義無窮。由此可見，“偷盜衣帶鉤的要殺頭，竊取國家政權的卻被封侯，受封為侯的人家就有仁義了”，這話并非虛假不實之言。
現在拘泥于偏面見聞的學者，有的死守著狹隘的道理，長久地孤立于世人之外，哪能比得上以低下的觀點遷就世俗，隨世俗的沉浮而獵取榮耀和名聲的人呢？而平民百姓之人，看重取予皆符合道義、應允能實現的美德，千里之外去追隨道義，為道義而死卻不顧世俗的責難，這也是他們的長處，并非隨便就可做到的。 所以讀書人處在窮困窘迫的情況下，愿意托身于他，這難道不就是人們所說的賢能豪俠中間的人嗎？如果真能讓民間游俠者與季次、原憲比較權勢和力量，比對當今社會的貢獻，是不能同日而語的。
總之，從事情的顯現和言必有信的角度來看，俠客的正義行為又怎么可以缺少呢！ 古代的平民俠客，沒有聽說過。 近代延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君這些人，都因為是君王的親屬，依仗封國及卿相的雄厚財富，招攬天下的賢才，在各諸侯國中名聲顯赫，不能說他們不是賢才。
這就比如順風呼喊，聲音并非更加宏亮，而聽的人感到清楚，這是風勢激蕩的結果。至于閭巷的布衣俠客，修行品行，磨礪名節，好的名望傳布天下，無人不稱贊他的賢德，這是難以做到的。
然而儒家和墨家都排斥揚棄他們，不在他們的文獻中加以記載。從秦朝以前，平民俠客的事跡，已經被埋沒而不能見到，我很感遺憾。
據我聽到的情況來看，漢朝建國以來，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解這些人，他們雖然時常違犯漢朝的法律禁令，但是他們個人的行為符合道義，廉潔而有退讓的精神，有值得稱贊的地方。 他們的名聲并非虛假地樹立起來的，讀書人也不是沒有根據地附和他們的。
至于那些結成幫派的豪強，互相勾結，依仗財勢奴役窮人，憑借豪強暴力欺凌孤獨勢弱的人，放縱欲望，自己滿足取樂，這也是游俠之士認為可恥的。我哀傷世俗之人不能明察這其中的真意，卻錯誤地把朱家和郭解等人與暴虐豪強之流的人視為同類，一樣地加以嘲笑。
魯國的朱家與高祖是同一時代的人。魯國人都喜歡搞儒家思想的教育，而朱家卻因為是俠士而聞名。
他所藏匿和救活的豪杰有幾百個，其余普通人被救的說也說不完。但他始終不夸耀自己的才能，不自我欣賞他對別人的恩德，那些他曾經給予過施舍的人，唯恐再見到他們。
他救濟別人的困難，首先從貧賤的開始。他家中沒有剩余的錢財，衣服破得連完整的采色都沒有，每頓飯只吃一樣菜，乘坐的不過是個牛拉的車子。
他一心救援別人的危難，超過為自己辦私事。他曾經暗中使季布將軍擺脫了被殺的厄運，待到季布將軍地位尊貴之后，他卻終身不肯與季布相見。
從函谷關往東，人們莫不伸長脖子盼望同他交朋友。 楚地的田仲因為是俠客而聞名，他喜歡劍術，象服侍父親那樣對待朱家，他認為自己的操行趕不上朱家。
田仲死后，洛陽出了個劇孟。洛陽人靠經商為生，而劇孟因為行俠顯名于諸侯。
吳、楚七國叛亂時，條侯周亞夫當太尉，乘坐著驛站的車子，將到洛陽時得到劇孟，高興地說。
二、《游俠列傳》重點字詞
約3340字。
《游俠列傳》課時教學設計第一課時 延慶五中 王立軍 學校：延慶五中年級：高一7班人數：40日期：2007-9-17 學科：語文課題： 《游俠列傳》課型：高一新課教師：王立軍 教學目標（三維融通表述）： 1. 通過課前自讀，借助工具書，把文章讀順。 2. 通過教師講授，掌握有關《史記》的相關知識。
教學重難點： 以讀順明了全文大意為重點 以大致疏通文意為難點 教 學 過 程 教學環節問題與任務時間教師活動學生活動 環節一： 導入 介紹《史記》 10分鐘左右1.引入《史記》： 初中時我們學過選自《史記》的《陳涉世家》，“世家”、“列傳”都是《史記》中的體例之一。我們一起來回憶一下有關于《史記》的有關知識： 《史記》全書130篇，由本紀12篇、表10篇、書8篇、世家30篇、列傳70篇組成，“本紀”按編年記載歷代帝王的興衰和重大歷史事件：“表”以年表形式，按年月先后的順序，記載重要的歷史大事；“書”記載各種典章制度的演變，以及天文歷法等；“世家”記載自周以來開國傳世的諸侯，以及有特殊地位的人物事跡；“列傳”記載社會各階層的代表人物事跡。
觀看幻燈片的內容，了解關于《史記》的有關知識。 同時記錄筆記。
環節二： 讀課文20分鐘左右1.重點字詞： 歆（xīn）其德 軥（ɡòu）牛 剽攻 不矜其功 解姊子 箕踞 不中訾 縣掾 闕下 盜跖 逡逡 2.指名讓學生分段朗讀，熟悉課文。學生自讀，整理生字。
學生逐個分段朗讀。 環節三：整體把握文意。
15分鐘左右（一）學生結合注釋再讀全文，自己試著進行結構梳理。 （二）明確結構 第一部分（1）：刻畫朱家形象。
第二部分（2—7）：刻畫郭解其人。 第三部分（8、9）：后來的游俠及作者的評價。
拿筆對注釋進行還原原文里，結合注釋大體了解文意，然后進行分段。 環節四： 作業 5分鐘左右進行作業布置： 1. 抄寫注釋（第11頁的第14、16、20、29、31、32個，第12頁的第1、3、6、11、14、24個） 2. 熟讀課文。
記下作業。 板書設計 游俠列傳 一，關于〈史記〉 二，重點字詞 三，段落結構。
三、關于《游俠列傳》的一些一詞多義的詞語
垓下歌 項羽力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。
騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！提示：拔山，形容力大無比，甚至能把高山拔起來。蓋世，氣勢高昂，可以壓倒世上的一切。
“逝”，奔馳。 這首詩大意是：自命不凡的天子不想承認眼前的現實，他認為這種局面是“時不利兮騅不逝”造成的，并非他的過錯。
而失敗的關鍵是在歷次戰斗中一往無前的烏騅今天競不肯率先沖出重圍。他認為烏騅暗示著一切；過去的榮耀、現在的困境和未來的毀滅。
最后，他走投無路，只有對勇敢跟隨在身邊的虞姬哭訴：“我可怎么安排你呀？”大風歌 劉邦大風起兮云飛揚， 威加海內兮歸故鄉， 安得猛士兮守四方。提示：這首歌是劉邦打敗項羽，統一天下后在平定鯨布叛亂回京（長安）途中，轉道故鄉沛縣時所作。
流露出他得天下、歸故里得沾沾自喜之情和對今后國防的憂心。第一句指包括劉邦在內的群雄在各地紛紛起義，而最終只有他劉邦威望遠揚天下。
同為交戰雙方，為何勝敗迥異呢？《鴻門宴》可以讓我們窺一斑而知全貌。二、解題1、作家作品司馬遷（前145—前90？）：字子長，西漢史學家、文學家、思想家。
夏陽（今陜西韓城市）人，生活在西漢武帝時代。父親司馬談是太史令。
司馬遷20歲外出游歷，足跡遍南北，后繼父職，任太史令。前后曾為郎中、太史令、中書令等職。
《史記》共130篇，52萬字，包括“本紀”“世家”“列傳”“書”“表”五個部分，記事上起軒轅黃帝，中經唐、虞、夏、商、周、秦，下迄漢武帝太初年間。《史記》包羅廣泛，體大精深。
它不僅寫了遠古、近古，也寫了當代；不僅寫了中原、華夏，也寫了邊疆、外國；不僅寫了政治、軍事，也寫了經濟、文化；不僅寫了帝王將相、英雄豪杰，也寫了下層社會各色人等。這種囊括古今各類知識、各家各派文化于一爐而加以融會貫通的氣魄，是前無古人的；司馬遷自述其寫作此書的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這種打通一切領域，自立學術章程，總結一切規律以求為現實政治服務的宏偉目標，也是前無古人的。
《史記》中最激動人心的思想在今天看來主要有四點：其一是它所表現的進步的民族觀。司馬遷吸收了戰國以來有關中國境內各民族以及周邊國家發展來源的說法，在《史記》中把春秋、戰國時代的中原、荊楚、吳越、秦隴、兩廣、云貴、塞北、東北各地區的國家與民族都當作黃帝的子孫，這對于兩千年來我國這個多民族的友好大家庭的形成與穩定，起了難以估量的作用。
不僅如此，司馬遷在寫到漢王朝對周邊國家、周邊民族用兵的時候，又總是站在反對窮兵黷武，反對擴張、掠奪的立場，他所追求的是各民族間平等友好地和睦相處。正是從這個意義上，我們說司馬遷是當時漢族被壓迫人民與各周邊少數民族的共同的朋友。
其二是它所表現的進步的經濟思想。這包括強調發展經濟，認為經濟是國家強大的基礎；反對單打一的“重本抑末”，而提倡“工”“農”“商”“虞”四者并重；反對從政治上對工商業者的歧視，而歌頌他們的本領、才干，并專門為他們樹碑立傳等等。
其三是它所表現的強烈的民主性與批判性。《史記》是先秦文化的集大成，司馬遷是先秦士大夫優秀思想人格的繼承者與發揚者。
他之所以寫《史記》不是單純地為了記載歷史陳跡，而是明確地為了“成一家之言”，因而《史記》中就突出地顯示了一種作者所追求的理想政治、理想社會的光芒，和對現實政治、現實社會的種種批判。其中有些是相當深刻、相當準確，甚至有些是兩千年來常讀常新的。
其四是貫徹全書的那種豪邁的人生觀、生死觀、價值觀。司馬遷在《史記》中所歌頌的幾乎都是一些勇于進取、勇于建功立業的英雄。
他們有理想、有抱負、有追求；他們為了某種信念、某種原則可以不惜犧牲自己的生命；他們都有一種百折不撓、不達目的誓不罷休的精神。司馬遷曾在《報任安書》中寫道：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”
他遭受宮刑，痛不欲生，為了完成《史記》他頑強地活了下來。他視為榜樣的是“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。
此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。”司馬遷的個人奮斗經歷與《史記》中所歌頌的這些艱苦奮斗的思想，是司馬遷留給后人的一份寶貴財富，它永遠給我們以激勵，給我們以啟迪，當我們灰心喪氣、瀕臨絕望的時候，給我們以無比的力量、信心與勇氣。
《史記》是我國第一部以人物為中心的偉大的歷史著作，同時也是我國第一部以人物為中心的偉大的文學著作。從歷史的角度講，《史記》開創了我國古代兩千多年紀傳體的歷朝“正史”的先河；從文學的角度講，《史記》第一次運用豐富多彩的藝術手法，給人們展現了豐富多彩而又各具個性的歷史人物。
有震鑠古今的帝王如秦始皇、項羽、劉邦、漢武帝；有家喻戶曉的朝臣如管仲、晏嬰、蕭何、張良；有百戰百勝的名將如白起、韓信、衛青、霍去病；有改革。
四、游俠列傳翻譯
1介詞，用，拿。
魯人都用儒學教化百姓 2連詞，表示因果關系，翻譯為因，由于 3介詞，用，憑借，拿，憑。
。身份 4介詞，同上 以 ==========有3種用法。
。 1。
用作介詞。 主要有以下幾種情況： （一）表示動作、行為所用或所憑借的工具、方法及其他，可視情況譯為"用""拿""憑借""依據""按照""用（憑）什么身份"等。
例如： 以故法為其國與此同。（《察今》） 愿以十五城請易璧。
（《廉頗藺相如列傳》） 乃入見。問："何以戰？"（《曹劌論戰》） 余船以次俱進。
（《赤壁之戰》） 是時以大中丞撫吳者為魏之私人……（《五人墓碑記》） （二）起提賓作用，可譯為"把"。 例如： 秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦璧。
（《廉頗藺相如列傳》） （三）表示動作、行為產生的原因，可譯為"因""由于"。例如： 且以一璧之故逆強秦之歡，不可。
（《廉頗藺相如列傳》） 時操軍兼以饑疫，死者太半。（《赤壁之戰》） （四）引進動作、行為發生的時間和處所，用法同"于"，可譯為"在""從"。
例如： 余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，……至于泰安。（《登泰山記》） 今以長沙豫章往，水道多絕，難行。
（《漢書·西南夷傳》） （五）表示動作、行為的對象，用法同"與"，可譯為"和""跟"；有時可譯為"率領""帶領"。例如： 天下有變，王割漢中以楚和。
（《戰國策·周策》） （公子）欲以客往赴秦軍，與趙俱死。（《信陵君竊符救趙》） 2。
用作連詞。 用法和"而"有較多的相同點，只是不能用于轉折關系。
（一）表示并列或遞進關系，常用來連接動詞、形容詞（包括以動詞、形容詞為中心的短語），可譯為"而""又""而且""并且"等，或者省去。 例如： 夫夷以近，則游者眾……（《游褒禪山記》） （二）表示承接關系，"以"前的動作行為，往往是后一動作行為的手段或方式。
可譯為"而"或省去。例如： 余與四人擁火以入……（《游褒禪山記》） （三）表示目的關系，"以"后的動作行為，往往是前一動作行為的目的或結果。
可譯"而""來""用來""以致"等。例如： 作《師說》以貽之。
（《師說》） 劍貲財以送其行。（《五人墓碑記》） 不宜妄自菲薄……以塞忠諫之路也。
（《出師表》） （四）表示因果關系，常用在表原因的分句前，可譯為"因為"。例如： 諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。
（《信陵君竊符救趙》） 古人……以其求思之深而無不在也。（《游褒禪山記》） （五）表示修飾關系，連接狀語和中心語，可譯為"而"，或省去。
例如： 木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（陶淵明《歸去來辭》） 3。
復音虛詞"以是""是以"，相當"因此"，引出事理發展或推斷的結果。 例如： 以是人多以書假余……（《送東陽馬生序》） 余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。
（《石鐘山記》） 是以十九年而刀刃若新發于硎。（《庖丁解牛》） 。
五、《游俠列傳》中哪句能體現出俠義
《史記》中 “刺客"¨游俠"之比較 （欒為）（哈爾濱師范大學中文系，黑龍江哈爾濱150080） 摘要：“俠客”是中國文學長廊里一類獨具魅力的人物形象。
令人魂牽夢繞的俠客夢，令人咀嚼回味的俠文化是中國大地上一道獨特的風景。什么是“俠客”？人們可以這樣解釋：勇猛無畏，身懷絕技，威震武林，浪跡江湖；也可以這樣解釋：見義勇為，抱打不平，疏財濟貧，懲惡揚善；還可以這樣解釋；說一不二，任俠使氣.疾惡如仇。
視死如歸。那么“俠客”形象發端于哪里呢？追根究底， 《史記》中《刺客列傳》與《游俠列傳》是其兩個泉眼，而他們同中有異，異中有同。
摘錄全篇論文如下： 中國歷史悠久的土壤中孕育了一類獨具魅力的人物——俠客，千百年來歌詠俠客的詩篇，稱頌俠客的傳奇舉不勝舉、蔚為可觀。炎黃子孫有一個但愿長作不愿醒的多彩“俠客夢”，東方文明留下了令人咀嚼回味不已的俠文化。
那么這俠客形象發端于哪里呢？追本溯源，司馬遷是為俠客作傳的第一人，《刺客列傳》與《游俠列傳》這兩篇奇崛文字是打開后世俠文學的兩個泉眼。雖然隨著歷史推移， “俠客”以一個完整的形象屹立于文學長廓，但肇端之初，刺客與游俠是兩種不同類型的人。
他們身上不僅有相同相似之處，也存在很多差別。不如讓我們翻開《史記》，將這青史獨留的英雄俠義作一番淺析。
人物是歷史中的人物，有他們生活的社會語境；每一個人物又都是“這個”，有他們各自的文化品格；此外，人物又都是作家筆下誕生的、塑造的，作家的創作藝術也有很重要的作用。從社會時代、文化品格、創作藝術三方面考察刺客與游俠，二者的差別就明朗了。
一、社會時代之異《刺客列傳》所傳五人，生活在動蕩的戰國時代。隨著周天子的衰微，西周以來的禮樂制度逐漸崩潰.動蕩不安的社會催動人們的社會責任感、對人生的關懷、自我意識與自尊情感逐漸覺醒，日益濃厚。
有口才，善于審時度勢的人，奔走于各國之間成為策士，即縱橫家。研究學問，設館授徒，講學走天下之人成為學士，即儒生。
余下最下層一類人：大多文化修養不高，又沒有多少貲財，只能勉強糊口度日，空有一腔凌云之志、報國熱血。他們也渴望實現輝煌的人生，建立不朽的功業，得到社會的認可。
與此同時，四分五裂的**面促使各諸侯廣招人才為我所用，養士、用士之風彌烈。于是，欲伸之志與用士之風兩相契合，造就了天下間第一種激烈人—— 刺客。
他們沒有獨立的地位，只能依附于權貴門下，成為政治權勢的一種附庸。游俠之名，雖然最早見于《韓非子·五蠹》，但由于“自秦以來，湮滅不見”，故《游俠列傳》所傳之俠集中于秦漢以來。
秦始皇統一中國，建立了大一統的中央集權制度。秦漢政權El益鞏固，統治 階級對待士的態度明顯發生了變化；作為戰國亂世產物——游俠，地位一落千丈，甚至到了用之如虎、不用如鼠的境地。
游俠到了秦漢之際便與貴族王權相脫離。但戰國時期思想觀念對游俠的影響依然存在。
《禮記》中載有“言必先信，行必中正”之語；儒家好名又講究信諾，受人之托全力以赴；墨子提倡“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，從而達到“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。在這些思想影響下，游俠刻意修身立名，以扶危濟困為己任。
而秦漢以來廢黜百家獨尊儒術，孑L子所主張的“仁政”、“攻心”、“化性”，輕視“怪力亂神”，從根本上否定了游俠的存在。結果游俠便成了一個獨立階層：一方面與統治階級相對抗，觸犯統治階級的利益“扦當世之文罔”；一方面又與思想界相對立“儒、墨皆排擯不載”。
于是游俠走下政治舞臺，走入民間，從政治家的工具變成我行我素輕視公卿的獨立一群。 刺客與游俠生活的社會時代土壤的差異，使刺客成為“脫身白刃里，殺入紅塵中” （李白《俠客行》）專為恩主行刺之人；游俠則成為輕生高氣、急人之難，施恩而不求回報的另一種人。
二、文化品格之殊 不僅社會語境不同，表現在文本當中刺客、游俠的文化品格也不盡相同，突出表現在思想特征、精神氣質和悲劇色彩等方面。思想觀念是人行動的航標，不同思想指導下人的行為表現不同。
刺客與游俠文化品格上的差異，歸根到底是二者思想主旨不同造成的。刺客重感情，講報恩；游俠重原則，講施恩。
刺客不是嗜血好殺的魔鬼，不是輕易許諾的莽撞之徒，也不是精神變態熱衷于自殺自殘的自虐狂。相反，他們是極重感情的熱血之士。
曹沫“以勇力事魯莊公，莊公好力”，即使在曹沫為魯將，與齊戰，三敗北，魯割地求和的情況下，莊公“猶復以為將”。莊公的厚愛與信任給了曹沫以巨大的情感力量，于是曹沫柯盟之時以匕首劫桓公，為了莊公，為了魯國前去行刺。
專諸刺吳王僚，有人認為“司馬遷傳刺客五人，專諸為下”，理由是助紂為虐、不辨忠奸。實際上專諸之所以為公子光刺吳王僚，在于“光既得專諸，善客待之”，且行刺之前“公子光頓首日： ‘光之身，子之身也。”
’兩人二位一體，公子光是專諸的知己。為光刺僚則正體現出專諸重情講義，心之誠、情之厚。
豫讓刺趙襄子，執著不悔，豫讓自己說的明白： “范、中。
