華閱文章網1.四書五經里的精華句子有哪些,好詞好句
1、物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣。 譯文：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發展的規律了。
2、古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。
譯文：古時候想要使天下人都發揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養自己的身心；想要修養自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實自己的誠意；想要證實自己的誠意，就要豐富自己的知識；豐富知識就在于深入研究事物的原理。 3、湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”
《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”
是故君子無所不用其極。 譯文：商湯王刻在洗澡盆上的箴言說“如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。”
《康誥》說：“激勵人棄舊圖新。”《詩經》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。”
所以，品德高尚的人無處不追求完善。 4、富潤屋，德潤身，心廣體胖。
譯文：有錢的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心里寬暢，身體自然也安舒了。 5、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
譯文：君子有個大原則，就是必須用忠誠信義來爭取民心，驕橫奢侈就會失去民心。 6、生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
譯文：創造財富有個大原則：生產的人多，消費的人少，創造得迅速，使用得舒緩，這樣國家財富就可以經常保持充足。 7、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。
譯文：喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人的本性，災害必定會落到他的身上。 8、君子有諸己而后求諸人，無諸已而后非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 譯文：君子對于優點，要自己身上擁有以后再去要求別人；對于缺點，要自己身上沒有以后再去批評別人。
自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導別人的，是從來沒有的。 9、所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。
譯文；使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。
所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。
2.唐詩宋詞,四書五經中帶“夕”字的句子
時竟夕澄霽，云歸日西馳。（謝靈運《游南亭》）
海天東望夕茫茫，山勢川形闊復長。（白居易《江樓夕望招客》）
夕照紅于燒，晴空碧勝藍。（白居易《秋思》）
晚叢白露夕，衰葉涼風朝。（白居易《秋題牡丹叢》）
向夕搴簾臥枕琴，微涼入戶起開襟。（白居易《閑臥有所思二首》）
夕映翠山深，余暉在龍窟。（常建《白龍窟泛舟寄天臺學道者》）
長洲茂苑朝夕池，映日含風結細漪。（陳陶《飛龍引》）
翠鬣紅衣舞夕暉，水禽情似此禽稀。（崔玨《和友人鴛鴦之什》）
彩翠時分明，夕嵐無處所。（王維《木蘭柴》）
夕息抱影寐，朝徂銜思往。（陸機《赴洛道中作》）
林壑斂暝色，云霞收夕霏。（謝靈運《石壁精舍還湖中作》）
傾心比葵藿。朝夕奉光曦。（李嶠《日》）
每相逢、月夕花朝，自有憐才深意。（柳永《尉遲杯》）
一往情深深幾許？深山夕照深秋雨。（納蘭性《德蝶戀花》）
北風何蕭蕭，茲夕露為霜。（王昌齡《秋山寄陳讜言》）
3.四書五經 著名詞句
四書五經名句名句 2009-08-29 18:30 閱讀188 評論0 字號： 大大 中中 小小 修身篇 -自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本 自天下之本在國，國之本在家，家之本在身 茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消 性相近也，習相遠也 我善養吾浩然之氣 士不可以不弘毅，任重而道遠 德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也 茍日新，日日新，又日新 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁 有匪君子，如切如磋，如琢如磨 養心莫善于寡欲 滿招損，謙受益。時乃天道 居移氣，養移體 博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子 敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極 貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿 好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身 志于道，據于德，仁于義，游于藝 君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人 君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓 君子之道，辟如行遠而自邇，辟如登高而必自卑 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 謙謙君子，卑以自牧也 君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。
未若貧而樂，富而好禮者也。” 禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令 富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾 見賢思齊焉，見不賢而內自省也 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 君子必慎其獨也 十目所視，十手所指，其嚴乎！ 富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意 君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義 君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚 愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬 必患人之不己知，患不知人也 玩人喪德，玩物喪志 不矜細行，終累大德 禍福無門，唯人所招 不作無益害有益 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 天作孽，猶可違；自作孽，不可逭 巧言令色，鮮矣仁 君子周而不比，小人比而不周 攻乎異端，斯害也矣 很毋求勝，分毋求多 過而不改，是謂過也 --道德篇 -地勢坤，君子以厚德載物 克明俊德，以親九族 慎終追遠，明德歸厚矣 .君子以其不受為義，以其不殺為仁 道得眾，則得國；失眾則失國。
是故君子先慎乎德 有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用 德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪 有德者必有言，有言者不必有德 大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽 積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃 君子之澤，五世而斬 君子之德風，小人之德草，草上之風必偃 君子進德修業，忠信，所以進德也 人之所以為人者，禮義也 道德仁義，非禮不成 恭近禮，儉近仁，信近情 儉，德之共也；侈，惡之大也 奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固 唯仁人，為能愛人，能惡人 夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心；禮之端也；是非之心，智之端也 誠于中，形于外 誠者天之道也，誠之者人之道也 凡有血氣，皆有爭心，故利不可強，思義為愈，義，利之本也 天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也 小人貧斯約，富斯驕，約思盜，驕思亂 君子喻于義，小人喻于利 飽食終日，無所用心，難矣哉 惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦者 小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲 其未得之也，患得之；既得之，患失之；茍患失之，無所不至矣 -節操篇 -三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也 士窮不失義，達不離道 窮則獨善其身，達則兼善天下 予唯不食嗟來之食，以至于斯也 歲寒，然后知松柏之后凋也 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也！ 儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也 戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所，其自立有如此者 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生二取義也 君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧 不義二富且貴，于我如浮云 富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也 志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元 君子近乎中庸，遁世不見知而不悔 君子固窮，小人窮思濫矣 臨財毋茍得，臨難毋茍免 直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢 見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣！ -處世篇 -邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫 既明且哲，以保其身 天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱 滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足 彼一時也，此一時也 不在其位，不謀其政 入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱 天地不交，否。
君子以儉德辟難，不可榮而以祿 天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人著也 賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言 在上位不陵下，在下位不援上 為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾 父母有過，諫而不逆 當仁不讓于師 言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名 言必慮其所。
4.求從四書五經里面出來的好的詞語,帶注釋啊
《大學》
1、物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 譯文：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發展的規律了。
2、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。 譯文：想要修養自己的身心，就先要端正自己的心態，想要端正自己的心態，就先要證實自己的誠意，想要證實自己的誠意，就先要豐富自己的知識，豐富知識就在于深入研究事物的原理。
3、富潤屋，德潤身，心廣體胖。 譯文：有錢的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心里寬暢，身體自然也安舒了。
4、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 譯文：君子有個大原則，就是必須用忠誠信義來爭取民心，驕橫奢侈就會失去民心。
5、生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。 譯文：創造財富有個大原則：生產的人多，消費的人少，創造得迅速，使用得舒緩，這樣國家財富就可以經常保持充足。
《中庸》
1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 譯文：天賦予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養遵循道就叫做“教”。
2、好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。 譯文：喜歡向別人請教，而且喜歡體察人們淺近的話語；消除消極的東西，而宣揚人們的善行；善于把握事情的兩個極端，采用恰當的做法施行于人民。
3、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 譯文：廣泛地學習知識，詳細地詢問事物發展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。
4、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。 譯文：由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。
《論語》
1、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？ 譯文：學習知識而又能經常去復習、練習，不也是很令人高興的事么？有朋友遠道而來，不也是令人快樂的事么？
2、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 譯文：我每天多次地進行自我反省：為別人辦事竭盡全力了嗎？和朋友交往免誠實守信嗎？老師傳授知識，是否用心認真地復習？
3、巧言令色，鮮矣仁！ 譯文：花言巧語、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的！
4、君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！ 譯文：君子致力于根本、根本的東西確立了，仁道也就產生了。孝順父母，敬愛兄長，就是行仁的根本吧！
5、知之為知之，不知為不知，是知也。 譯文：知道的就承認知道，不知道的就是不知道，這就是對待事物的正確態度。
《孟子》
1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。譯文：尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的兒女，從而推廣到愛護別人的兒女。
2、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 譯文：以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會以他的快樂為自己的快樂；以人民憂愁為自己憂愁的人，人民也會以他的憂愁為憂愁。 3、出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。 譯文：他們產生在這個人群中，但遠遠超出了他們那一類，大大高出了他們那一群。自有人類以來，沒有比孔子更偉大的人了。
4、天作孽，猶可違；自作孽，不可活。 譯文：天降的災禍還可以躲避，自己造成的罪孽是無法逃脫的。
5、人告之以有過，則喜。 譯文：聽到別人指出自己的過錯，就感到高興。
5.四書五經 著名詞句
四書五經名句 《大學》大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣。（第一章） 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。（第二章） 君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
（第三章） 君子有諸已而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。
（第十一章） 《中庸》天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。（第一章） 隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
（第六章） 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（第二十章） 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
（第二十二章） 《論語》不患人之不已知，患不知人也。《學而》貧而無諂，富貴無驕。
（學而） 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？《學而》君子務本。（學而） 知之為知之，不知為不知，是知也。
《為政篇》學而不思則罔，思而不學則殆。（為政） 吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
（為政） 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（為政） 君子周而不比（勾結），小人比而不周。
（為政） 成事不說，遂事不諫，既往不咎。《八佾》君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
《里仁》不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。
（里仁） 父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。
（里仁） 君子欲訥于言而敏于行。（里仁） 今吾于人也，聽其言而觀其行。
《公冶長》不遷怒，不貳過。《雍也》君子周急不繼富。
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。文質彬彬，然后君子。
（雍也） 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。知者樂水，仁者樂山。
知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。（雍也） 三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。《述而》君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
（述而） 士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？《泰伯》逝者如斯夫，不舍晝夜。
《子罕》后生可畏，焉知來者之不如今也？（子罕） 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。《顏淵》君子成人之美，不成人之惡。
顏淵） 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。《子路》。
君子上達，小人下達。〈憲問〉 古之學者為已，今之學者為人。
〈憲問） 君子恥其言而過其行。（憲問） 可與人言而不言，失人（錯過人才）；不可言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。（衛靈公） 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
（衛靈公） 躬自厚而薄責人，則遠怨矣。（衛靈公） 道不同，不相為謀。
（衛靈公） 益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善，友便佞，損矣。（季氏） 往者不可諫，來者猶可追。
（微子） 大德不逾閑（遮攔阻隔之物），小德出入可也。（子張） 君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
《論語.子張》《孟子》挾泰山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。
為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。
（梁惠王上） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（梁惠王上） 樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
（梁惠王下） 以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠服也。（公孫丑上） 天作孽，猶可違，自作孽，不可活。
（公孫丑上） 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
（公孫丑上） 上有好者，下必有甚焉者矣。（滕文公上） 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
（離婁上） 大人者，不失其赤子之心也。（離婁下） 魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生亦所所欲，義亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。（告子上） 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性（使內心震動，堅韌本性），曾（增）益其所不能。
（告子下） 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀子海者難為水，游于圣人之門者難為言。（盡心上） 養心莫善于寡欲。
其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。（盡心下） 知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。
《詩經.王風.黍離》《尚書》靜言庸違，象恭滔天。《尚書.堯典》玩人喪德，玩物喪志。
《尚書.旅獒》以公滅私，民其允（信）懷（歸向）。《尚書.周官》。
6.幫忙搜集四書五經中的經典名句
《大學》 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。
知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。 財聚則民散，財散則民聚。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑（即“災”）必逮夫身。 君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
君子有諸已而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。
《中庸》 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 《論語》 不患人之不已知，患不知人也。
貧而無諂，富貴無驕。 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 學而不思則罔，思而不學則殆。
賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
君子周而不比（勾結），小人比而不周。 成事不說，遂事不諫，既往不咎。
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。 不患無位，患所以立。
不患莫已知，求為可知也。 父母之年，不可不知也。
一則以喜，一則以懼。 君子欲訥于言而敏于行。
今吾于人也，聽其言而觀其行。 不遷怒，不貳過。
君子周急不繼富。 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
文質彬彬，然后君子。 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。
知者樂，仁者壽。 夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。 士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為已不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？逝者如斯夫，不舍晝夜。 后生可畏，焉知來者之不如今也？ 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
君子成人之美，不成人之惡。 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
君子上達，小人下達。 古之學者為已，今之學者為人。
君子恥其言而過其行。 可與人言而不言，失人（錯過人才）；不可言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
躬自厚而薄責人，則遠怨矣。 益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善，友便佞，損矣。
往者不可諫，來者猶可追。 大德不逾閑（遮攔阻隔之物），小德出入可也。
君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。 《孟子》 挾泰山以超北海，語人曰：我不能。
是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。
是不為也，非不能也。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠服也。
天作孽，猶可違，自作孽，不可活。 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，猶其有四體也。 上有好者，下必有甚焉者矣。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。 大人者，不失其赤子之心也。
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。
生亦所所欲，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性（使內心震動，堅韌本性），曾（增）益其所不能。 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀子海者難為水，游于圣人之門者難為言。
養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。
《莊子》 1.何思何慮則知道，何處何服則安道，何從何道則得道2.凡人心險于山川 3.竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉 4.原天地之美，達萬物之理 5.彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業 6.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間 7.不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮 8.天地與我并生，萬物與我合一 9.舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮 10.至人無己，神人無功，圣人無名 11.天地一指，萬物一馬 12.為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年 13.人皆知有用之用而莫知無用之用也 14.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已 《老子》 道可道，非常道。
名可名，非常名。無名天地之始。
有名萬物之母。故常無欲 以觀其妙。
常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之 門。 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相 成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之 教。
7.“四書五經”中最經典的名言,要詳解,好加分
天、地、人三者的關系問題古往今來都是人們所關注的。
三 者到底誰最重要也就成了人們議論的話題。如我們在注釋中所引， 荀子曾經從農業生產的角度論述過天時、地利、人和的問題。
但 他并沒有區分誰重要誰不重要，而是三者并重，缺一不可。 孟子在這里則主要是從軍事方面來分析論述天時、地利、人 和之間關系的，而且是觀點鮮明：“天時不如地利，地利不如人和。”
三者之中，“人和”是最重要的，起決定作用的因素，“地利”次 之，“天時”又次之。這是與他重視人的主觀能動性的一貫思想分 軍開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關系的目的分不 開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關系的目的分不 開的。
正是從強調“人和”的重要性出發，他得出了“得道者多 助，失道者寡助”的結論。這就把問題從軍事引向了政治，實際 上又回到了他那“老生常談”的“仁政”話題。
按照孟子的看法，老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的， 國家也不是靠山川就可以險阻就可以保住的，所以，閉關鎖國是沒有出 路的。要改革，要開放，要提高自己的國力，讓老百姓安居炙業。
只要做到了這一點，就會“得道者多助”，多助到了極點，全天下 的老百姓都會順從歸服。那就必然會出現孔子所說的那種情況 ——“則四方之民襁負其子而至矣。”
（《論語·子路》各國人士 都來申請留學，申請經商，甚至攜帶妻子兒女前來申請移民定居 哪里還用得著“封疆之界”呢？只怕是趕也趕不走啊。 “得道者多助，失道者寡助”就這樣成了名言，以至于我們為 現在還常常用它來評價國際關系，譴責霸權主義者。
當然，“天時不如地利，地利不如人和”也同樣是名言，而且， 還更為廣泛地應用于商業競爭、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱 之中。這充分說明它所蘊含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展 性的。
所謂“人心齊，泰山移。”誰說“人和”不是最最重要的財 呢？ 我們常常聽到人們借用中國傳統文化中的“天時、地利、人和”之說來總結企業成功的因素。
基于這種傳統觀點，結合現在從事企業管理咨詢的所見所聞，我們對“天時、地利、人和”之說試作如下粗淺分析論述。 “天時、地利、人和”之說因為古典小說《三國演義》而廣為人知，書中提到，曹操得天時、孫權得地利、劉備得人和，實際上，稍作分析即可看出，魏蜀吳三方都是兼具“天時、地利、人和”，只不過各有側重。
曹操不僅得天時，同樣也有地利、人和。曹操的地利表現在他占據的是當時經濟發達、人口眾多、交通方便的北方地區；同時，曹操手下的一大批謀士和將領對他忠心耿耿，各盡其才。
這些因素決定了魏國在三足鼎立的戰略格局中處于最強的優勢地位。曹操的這種戰略優勢，即便是歷經赤壁之敗也沒有動搖過。
劉備與孫權也并非不得天時。亂世出英雄，如果他們不是在鎮壓黃巾起義和討伐董卓的過程中建立了自己的軍隊，就不可能形成獨霸一方的勢力。
只不過他們得天時比曹操稍晚了一些，在戰略發展時機上始終處于劣勢地位，不得不依靠地利、人和與曹操相抗衡。在“地利”方面，劉備與孫權一樣，占有軍事防守上的地利，而不是像曹操那樣占有經濟上的地利；在“人和”方面，孫權在赤壁之戰前沒有形成人和，內部分裂成主戰主和兩派，諸葛亮為了聯吳抗曹，出使東吳舌戰群儒，最終促成了東吳內部團結一心。
魏蜀吳三國憑借“天時、地利、人和”各具特色的綜合實力，形成了三足鼎立的競爭局面。然而到了三國后期，吳蜀兩國最終還是失敗了，他們敗在失去“人和”。
從這個歷史故事中吸取經驗教訓，在現代企業管理中予以借鑒，我們可以歸納總結出如下觀點： 第一，“天時、地利”是企業創業時期取得成功的關鍵因素。成功的創業者，都是擅長把握機遇和利用環境的具有強烈進取心的冒險家、實干家。
以“三國演義”初期的形勢為例，東漢末年天下大亂，較早地得到“天時地利”的各路諸侯不僅有曹操、還有袁紹、袁術、劉表等等，但是除了曹操之外，其他人都不具備強烈的進取心和冒險精神，只能相繼滅亡。 第二，“人和”是企業成長后期取得成功的必要因素，沒有“人和”就無法實現持續發展。
在市場競爭的環境下，“天時、地利”往往不能被一家企業所獨享，“人和”則成為保持競爭力的關鍵因素。 在我們公司的管理咨詢客戶中，有很多民營企業都是得 “天時地利”，成功地完成了創業階段的原始積累，可是在“人和”方面，卻面臨著很多問題，這些問題主要表現在人力資源管理方面，特別是組織與人才建設落后于企業的業務發展需求，成為企業在成長階段的瓶頸。
人力資源管理與企業業務發展之間的關系可以用經濟學中生產力與生產關系的理論來予以描述。企業發展業務的能力反映了生產力，人力資源管理反映了生產關系。
生產力是基礎，生產關系是上層建筑，有什么樣的生產力就要求有什么樣的生產關系與之相適應；生產關系對生產力具有反作用，當生產關系適應生產力的發展時，就會對生產力的發展起到促進作用，反之則會阻礙生產力的發展。生產關系主要包括人們的分工協作關系和權利分配關系，在企業管理中主要表現為組織結。
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