華閱文章網1. 得道多助,失道寡助詞語解釋
得道多助，失道寡助我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示：合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會陷入孤立無援的境地。
在這里，我們把“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”？《現代漢語詞典》中說：“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。
這是富于現代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。“得道多助，失道寡助”是孟子的一個著名論斷。
《孟子·公孫丑下》中說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”這里的“畔”字通“叛”，是背叛、反對的意思。
這段話是說，對得道的人，幫助他的人就多；對失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點時，就連親戚都會反對他；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從他。
拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對的人，要么不戰，一戰必勝。孟子在這里說的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的個人，而是指一國之君。
一國之君既是戰爭的總指揮，也是政治上的領袖。孟子通過論述戰爭勝負的問題，引出了“得道多助，失道寡助”的觀點，然而在孟子看來，“民心向背”對于戰爭具有根本性的意義，對于政治也具有同樣重要的意義。
孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是說，得天下必先得民，得民必先得民心。
所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭奪天下。
仁政，是以德服人，使人心悅誠服，自動來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。
因為仁政，是“得其心”之政。那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。
保民，就是關愛和保護人民，它要求君主做到“所欲與之聚之，所惡勿施”，就是人民所希望的，就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強加給他們。人民所希望的是什么呢，當然是富裕、幸福的生活。
孟子認為，這是行仁政的根本著眼點。做到了這一點，然后民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。
2. 得道多助,失道寡助的字詞解釋,句子翻譯
有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
天時不如地利，地利，不如人和。
三里的小城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到天氣時令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣時令比不上有利于作戰的地理形勢。
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、內部團結。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰，作戰就一定勝利。
3. 得道者多助失道者寡助的重點字詞
道：道義 道德；寡：少。
站在正義方面，會得到大多數人的支持和幫助；違背道義，必定會陷入孤立。 《孟子·公孫丑下》：“得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。” 〖語法〗復句式；作謂語、賓語、狀語；含褒義 〖示例〗彼以武力為后盾，我以公理為前驅。
——蔡東藩、許廑父《民國通俗演義》第一百三十一回 得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孫丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”
解釋：道義；寡：少。站在正義方面，會得到多數人的支持幫助；違背道義，必陷于孤立。
孟子是我國戰國時期著名的思想家、政治家、教育家。他繼承口子的學說，在政治上主張實行“仁政”，提出人與人之間要相親相愛，君主要“與民同樂”，他希望人們能安居樂業，生活有保障米栗sù 封疆jiāng 親戚畔之pàn人和：人心所向，上下團結。
親戚畔之：同叛，背叛域民：限制 委而去之：離開。
4. 文言文得道多助失道寡助原文及重點字詞解釋
⑴ [天時]指有利于作戰的天氣時令。 ⑵ [地利]指有利于作戰的地理形勢。 ⑶ [人和]作戰的人心所向，內部團結。 ⑷ [三里之城]方圓三里的內城。 ⑸ [郭]外城。在城外加筑的一道城墻。 ⑹ [環]包圍。 ⑺ [池]護城河。 ⑻ [兵革]泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護身的盔甲之類。 ⑼ [委]放棄；[去]離開。 ⑽ [域]這里用作動詞，是限制的意思。 ⑾ [封疆]劃定的疆界。 ⑿ [固]鞏固。 ⒀ [山溪]地勢；山河。 ⒁ [得道者]實施“仁政”的君主 者，。的人，次處特指君主 下同。 ⒂ [失道者]不實施“仁政”的君主。 ⒃ [至]極點。 ⒄ [畔]通“叛”，背叛。 ⒅ [順] 歸順，服從 ⒆[故]所以。 （20）[是]這
通假字
畔，通："叛"，背叛。
古今異義
城 古義：城墻 今義：城市 池 古義：護城河 今義：小水池 委 古義：放棄 今義：委屈、不甘心 國 古義：國防 今義：國家 親戚 古義：親屬，包括父系親屬和母系親屬 今義：跟自己家庭有婚姻關系或血統關系的家庭或其他成員 去 古義：離開 今義：往、到 域 古義：界限，限制 域民不以封疆之界 今義：地域 是 古義：這 是天時不如地利也 今義：判斷動詞 兵 古義：兵器 今義：士兵 然而 古義：這樣卻 今義：表轉折的連詞 一詞多義 利 天時不如地利 有利條件 兵革非不堅利 鋒利 之 三里之城 的，助詞 多助之至 到 天下順之 代詞，指得道者
“人和”有關的名言警句
1、二人同心，其利斷金。 2、家和萬事興。 3、兄弟同心金不換，妯娌同心家不散。 3、眾人拾柴火焰高。 4、團結就是力量。 4、人心齊，泰山移。
譯文
有利于作戰的天氣條件，比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中士兵的人心所向、內部團結。三里的內城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰的天氣，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣條件比不上有利于作戰的地理形勢。城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因為對作戰有利的地理形勢比不上作戰中的人心所向、上下團結。所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的人多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰，作戰就一定勝利。
5. 《孟子·公孫丑下》（得道多助,失道寡助）翻譯,重點字、詞、句
孟子之平陸①.謂其大夫②曰：“子之持戟之士③，一日而三失伍④，則去⑤之否乎”曰：“不待三.” “然則子之失伍也亦多矣.兇年饑歲，子之民，老羸轉于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣.”曰：“此非距心之所得為⑥也.” 曰：“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻⑦矣.求牧與芻而不得，則反諸其人乎抑亦立而視其死與”曰：“此則距心之罪也.” 他日見于王曰：“王之為都⑧者，臣知五人焉.知其罪者，惟孔距心.為王誦⑨之.”王曰：“此則寡人之罪也.”[釋字義]①平陸：齊邊邑名，在今山東以北.②大夫：此指邑長官，朱熹《集注》云：“邑宰也.”周柄中《孟子辨正》謂：“《左傳》凡大夫加邑號者，皆治邑之大夫.”③持戟之士：士兵.戟是當時的主要武器之一，所以時人常以“持戟”稱戰士.④失伍：伍是當時步兵的基本編制單位和戰斗隊形的基礎，一伍由五人組成，每人都有一定的戰斗位置.與失職的涵義相似.孟子以此比喻在其位而不謀其政的人.⑤去：趙注、朱熹均訓為殺，也有人訓為罷免.⑥此非距心之所得為：朱熹《集注》云：“言此乃王之失政使然，非我所得專為也.”孔距心在此推卸自己的責任，受到孟子的教導和批評.仁政愛民，是上至帝王，下至長官都應自覺履行的基本德行.⑦牧與芻：牧地和草料.比喻老百姓的給養.⑧都：指城邑，《左傳·莊公二十八年》云：“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無曰邑.”其實時都、邑互稱，如《左傳·隱公元年》云：“先王之制，大都不過叁國之一，中五之一，小九之一.”⑨誦：《說文》：“諷也.”段注：“臨文為誦，誦從也，以口從其文也.”趙注云：“言也.”[釋經義]孟子來到平陸，對那個地方的長官孔距心說：“你手下的士兵，如果一天三次失職，是否會被除名呢”孔距心說：“等不到三次就會除名.”孟子說：“你失職的地方也很多啊！災荒歉收的年成，你的民眾，年老體弱的在山溝荒野奄奄一息，年輕力壯的四散逃難，有近千人.”孔距心說：“這不是我個人所能挽回的.”孟子說：“如今有個人，領受了他人的牛羊而為其放牧，就一定要為牛羊尋找牧場和草料.要是找不到牧場和草料，是把牛羊還給它們的主人呢，還是站在一邊看著它們死去呢”孔距心說：“這是我的過錯.”另一天，孟子被齊王召見，說：“大王的地方長官，我認識了五位，知道自己過錯的只有孔距心.”于是，就向齊王復述了與孔距心的？齊王說：“這是我的過錯.”。
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