華閱文章網1. 愛情的定義是什么
1. 男女之間的愛要達到一種境界，必須融入十分的真誠和九分的情感，剩下的那份情感留給靜夜中的自己。
2. 愛是一種感覺，它不是一種固定的形式。愛不能猶豫，瞬間的的猶豫會使我們失之交臂，會使我們踏上分手之路。
3. 愛是種歷程，愛不能做作，違心的做作，會在愛的歷程里隨時間結滿苦澀和悔恨之果，會把我們洋溢的熱情和追求的熱血之軀，在人生大漠的風風雨雨里剝蝕成兩具麻木的軀殼。 4. 當你看愛人時，不要只看他說什么，還要看他做什么。
倆人一起生活，生活中包抄你我，分割你我，唯有愛讓我們攜手相聚，并且永不回頭。 5. 在愛的問題上，有的時候要在乎別人怎樣評價你，更多的時候應該不屑一顧。
要愛就愛得實實在在，愛得明明白白，把心捧出在陽光下坦蕩地曬干。為了愛得長久，先把誓言藏進心間，讓愛經歷無言和理解的考驗。
6. 生活是豐富的，并不僅僅是愛情，況且，愛到盡時仍是愛無所愛，自己也精疲力竭，使思想和心情都變壞。戀愛中的我們常被情感驅趕和鞭打，讓理智流浪，因此，常有許多苦果。
7. 愛像一只蝴蝶，飛過來沒有一點聲響，像一個白色的夢境，落下后又輕輕飄走，它穿進穿出，，從沒停留在我們的指尖讓我們好好端詳過。愛有時是一杯苦咖啡，任你怎么加糖，其味依舊苦澀，甜膩不起來。
8. 在愛情的道路上，女人常將雙手埋在胸口，而男人總想成為一雙伸出的手，得到的愛只是一個幻想，失去的我們才是全部。情用出去了，就不要考慮收回。
愛不是放高利貸，投了資就能收回利潤。但愛又是一張存折，只要你不揮霍，珍惜每一次支出，就有十分存入，使你一天比一天富有。
9. 戀愛，由浪漫走向現實是一種成熟的象征，那么從現實走向浪漫的婚姻是否又是一種更難達到的境界呢？多少年過后，當我們逐漸衰老，當我們再去翻閱年輕時的愛情時，我們又是另一種心情。 10. 對于已進入圍城的男女來說，圍城內的愛情是柴米油鹽醬醋茶，實實在在擲地有聲；圍城外的愛情，則變成了一副無價的風景畫。
風景內外，人也依依，情也依依。 11. 愛的奇妙，在于它是一種超越意志、超越自我、超越物質的一種感覺，是心靈一種美麗的犧牲，一種有距離的欣賞與理解。
一個人只有學會愛自己，才有能力去愛別人。 12 愛，不是因為被愛而愛。
愛到至情至性，應是為了愛而愛。人生有愛無愛，輝煌的僅僅是個過程，過程結束了，一段情也結束了。
再度跋涉便是又一個過程的開始。簡潔而深刻，寧靜而悠遠。
13. 愛是永遠的。只要活著，我們就該深信，愛包容了世間的一切，拯救著世間的一切，也只有愛才能超越生命。
2. 愛國故事 簡短
屈原愛國故事 據《史記》「屈原賈生列傳」記載， 屈原是楚懷王時的大臣， 「博聞強志， 明於治亂， 嫻於辭令. 入則與王圖議國事， 以出號令； 出則接遇賓客， 應對諸候， 王甚任之」. 因為他受到楚懷王的重用， 引起上官大夫及及令尹子蘭的嫉妒， 就在楚懷王及繼位的頃襄王之前毀謗屈原. 楚王汏而逐漸疏遠屈原， 連帶的也不采納他的諫言， 最后甚至將屈原放逐. 屈原滿懷悲憤， 落拓江湖， 在寫下了絕筆作〈懷沙〉后， 懷石投汨羅江自盡. 屈原死后數十年， 楚國終因讒臣誤國而為秦所滅. 但是屈原這位忠而見疑的悲劇英雄還活在楚國姓的心中. 下面這個故事可以用來說明楚人愛戴屈原的心情.雄黃酒：據說屈原投江后， 楚國的百姓哀痛異常， 紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原. 漁夫們起船只， 在江上來回打撈他的尸身. 有位漁夫還拿出事先準備的粽子， 雞蛋等食物， 撲通的往江里面丟， 說是讓魚假吃了， 就不會去咬屈大夫尸身. 一老醫師則拿了一壇雄黃酒倒進江里， 說是要藥暈了蛟龍， 使它不能傷害屈大夫. 過不了多久， 水面上浮起了一條昏暈的蛟龍， 龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟. 人們就把這惡龍拉上岸， 抽了筋， 脖子上， 然后把龍筋纏在孩子們的手睕， 脖子上， 又用雄黃酒抹七竅， 使那些毒蛇害蟲都不敢來傷害這些小孩子. 據說屈原投江的那天是五月五日. 從此以后， 每年到了五月五日， 人們都要劃龍舟， 吃粽子， 喝雄黃酒來紀念屈原. 有些地區， 則在端什節插菖蒲或艾草於門上， 這固然是因為蒲艾有禳毒的功用. 不過， 關於這項艾習俗的起源， 民間則有一種說法.插菖蒲， 艾草 唐朝僖宗年間， 黃巢領兵造反， 所到之處， 殺人百萬， 血流成河. 老百姓只要一聽見黃巢來了， 就忙忙的逃難. 這一年五月， 黃巢的軍隊攻進河南， 兵臨鄧州城下， 黃巢騎馬到城外勘察地形， 只見一波波的老弱婦孺涌出城外， 他看見一個婦人背著包袱， 一手拉著一個年紀小的男孩， 另一只手卻抱著年紀較大的男孩. 黃巢感到很奇怪， 就下馬問道： 「大嫂， 你忙忙的要到哪里去」那婦人回答： 「聽說黃巢是個殺人不眨眼的大壞蛋， 不日就要攻進鄧州. 城里的男人都被徵調去守城， 我們這些老老小小， 不如早些逃命」. 黃巢又指著小孩問她： 「你為什麼手牽小的， 卻懷抱大的呢」那婦人就說： 「懷里抱的， 是大伯家唯一的活口.手 里牽的才是我親生的兒子. 萬一情況危急時， 我寧可丟掉自己的兒子， 也得為大伯家留下一支根苗」. 黃巢聽了， 深受感動， 就對那婦人說： 「大嫂， 好快快回去， 用菖蒲和艾草插在門口， 這樣黃巢的軍隊就不會傷害你了. 」婦人聽了， 將信將疑， 不過她還是回到城里， 把這個消息傳了出去. 第二天正是五月端陽， 黃巢的軍隊攻進城里， 只見家家戶戶門上都掛弓菖蒲艾草. 為了遵守對那位婦人的承諾， 黃巢只得無可奈何的領兵離去， 全城因而得以幸免於難. 為了紀念這件事， 此后每到端午節， 大家就會在門上插菖蒲， 艾草， 這項習俗一直流傳到今天.學而不厭 講究方法 徐特立出生在1877年。
青年時期，他就酷愛讀書，認為讀書可以“明人生之理，明社會之理”。18歲時，為了謀生，他在做醫生還是當塾師之間選擇了后者，從此開始了“一生都教書”的道路。
然而，他白天教學生讀書，晚上自己還要去拜先生學本領，因為“自己明理了”，才能“把所明之理教給學生”。徐特立讀書時很講究方法，積累了一套自學經驗。
20歲的時候，他準備讀八股文，參加那時候的科舉考試。有一次，他步行80里路，跑到長沙城里，拜訪有名的**峰先生，想請陳舉人看看自己的八股習作寫得怎樣。
老舉人看過他的八股文，下了一個評語：尚有“一隙之明”。接著問他：為什么不讀書，而要讀八股？陳舉人耐心地告訴徐特立：明清科舉考試制度所規定的八股文形式死板，是束縛人們思想、維護封建統治的工具。
半年之后，徐特立又去拜訪**峰，陳舉人這次送給他一把扇子，并在扇面上題寫了一段話：“讀書貴有師，尤貴有書。鄉村無師又無書，但書即師耳。
張之洞《書目答問》即買書之門徑，《輶軒語》即讀書門徑，得此二書，終生受用不盡。”徐特立非常高興，馬上跑到書鋪買了《書目答問》和《輶軒語》帶回家，當做自學指南。
以后，他再也不做八股文了，而把“讀書貴有師，尤貴有書”牢記在心。后來回憶往事時，徐特立很有感觸地說：“我一生知道讀書的方法，就得益于那位舉人先生。”
讀古書很費時間和精力，徐特立從不貪多，他遵循著兩條原則：一是“定量”，一是“有恒”。比如《說文解字》中部首有540字，他每天只讀兩個，計劃一年讀完。
他認為光貪多，不能理解和記憶，讀了等于不讀。他在教中學生的時候，也是這本書，要求學生每天課余記一字，兩年學完，有些學生偏要星期六同時學6個字，結果，到默寫的時候，多半人都寫不出來。
他說這就是“不按一定分量、不能保持經常學習的害處”。“不動筆墨不讀書”是徐特立的一句名言。
在湖南一師教書的時候，他發現一般學生都存在這樣一個問題：閱讀時貪多求快，不求甚解。他就把自己長期刻苦自學得到的經驗介紹給大家。
他認為，不怕書看得少，只怕囫圇吞棗不消化。他。
3. 新課標的議論文常有哪些立意呢
寫作38講（十）關于議論文11-15講第十一講 條分縷析話議論1、確立中心議論文中心論點的確立應遵循四個原則——準、深、穩、新。
“準”包括審題的準確性和文章思想的正確性。準確性是指能吃透題目或所提供的材料，毫無差錯地把握旨意；正確性是指觀點要鮮明，提倡什么，反對什么，不含糊，符合馬列主義原理和審美情趣。
“深”就是要能全面駕馭題目或材料，多角度剖析和思考，能透過現象觸及到問題的實質，深入挖掘其中蘊涵的思想意義。 “穩”是指要嚴格按照要求作文，不要過分“標新立異”，要平穩地把握材料的中心，否則就會弄巧成拙。
“新”是指不人云亦云，亦步亦趨，能言人之未曾言，發人之未曾發，有自己獨特的思考和見解。2、擬好題 題目是文章的眼睛，是文章傳遞顯要信息的重要部分。
由于它位居文章結構之首，所以文章題目的優劣也會直接影響閱卷者對文章的第一印象。議論文擬題的基本要求是：在準確的基礎上力求醒目、舒暢。
具體而言，可鮮明，可形象，可簡潔，可別致，可整齊，不一而足。總之，以能激發閱卷者閱讀興趣或使之有耳目一新之感為最佳。
議論文的題目要求符合文體特征，要求鮮明，使人見其題而知其旨。觀點鮮明的文章最受閱卷者的歡迎，因為它具有清澈感和透明感，能夠傳達出文章內容之大概，便于閱卷者準確而快速地把握整篇文章的基本內容。
如《誠信不可拋》、《科技與人文齊飛》、《移植的記憶，創新的殺手》、《堅強——我不朽的信念》等文題，均是鮮明、奪人眼目的好題目。在鮮明的基礎上追求形象、生動和富有個性，則是議論文擬題的更高要求。
這類文題能抓住閱卷者的視線，使之觀其題便欲睹其文，效果奇佳。如文章中心是“走自己的路，讓別人去說吧”，擬題為《學會在別人的唾沫中游泳》，別致中顯出幾分幽默，令人產生一睹為快之感。
3、開好頭 高爾基說過：“（開頭）好像音樂里定調一樣，全曲的音調都是它給予的，也是作者花功夫的所在。”議論文的開頭要講究“短、快、靚”。
短，即要簡捷，最好三兩句成段，引入本論。開頭短，可避免冗長之贅，而且短句成段，在空間上突出其內容的重要性。
快，即入題要快，最好三言兩語就點明文章的基本觀點或議論的話題。因為評分標準中有“中心明確”的細則。
開篇確定中心，有利于閱卷者按等計分，也有利于作者展開論述，不致出現主旨不清、中途轉換論題等作文大忌。靚，即要精彩。
這也是傳統文論中所說的“鳳頭”。精彩的開頭，最突出的效果是吸引閱卷者，給閱卷者留下好的印象。
文章開頭要精彩，多用比喻、類比、排比等修辭引入論點，還可引述名言，講述寓言故事導入話題。 4、中間段寫好首句和末句 議論文的結構是否嚴謹，條理是否清楚，論證是否嚴密，論據是否典型，關鍵在中間段的寫作。
而結構、條理、論證和論據等是議論文評分的重要細則，因此，寫作議論文要盡量符合這些標準。 常見的論述模式是：首句為小論點或承上啟下的過渡詞句；中間圍繞小論點，運用恰當的事實、理論論據，或針對現實生活中的某些現象，分析說理；最后結合論述內容寫一兩句小結的話語。
其中首句和末句的寫作最重要，它能直接勾勒文章的脈絡，顯示全文的論述思路。另外，文章的整體論證結構常用正反對比式。
許多道理只要從正反兩面說了，就基本上可做到論述嚴密。在考場中熟練地運用這種作文模式，可迅速地展開寫作，減少失誤，節省時間。
同時，它可使閱卷者能便捷地依據評分標準，在中檔以上分項計分，避免不利于考生的個人評分因素出現。 5、典型而鮮活的論據 論點是議論文的靈魂，分論點是支撐起這個靈魂的骨架，而論據是議論文的血肉。
一個人要豐滿多彩，光有靈魂和骨架，沒有血肉是不可想象的。同樣一篇議論文只有中心論點和分論點是不能稱為文章的，它還必須有典型而鮮活的論據。
典型的論據是指能充分反映事物本質，具有代表性的事例與名言。它首先要求真實，切合題旨。
其次，選用的論據要棄舊用新，要厚今薄古。有些同學作文，記住幾個經典論據，如司馬遷、居里夫人、張海迪，變換著角度使用，把它們當做萬花油。
其實，這些論據就算典型，用多了也不能引人注目。相反，選取人無我有、人有我新的論據說理，使閱卷者在閱讀時產生新鮮感，效果會更好。
另外，有些同學習慣用古代事例闡述事理，整篇文章未能聯系實際，無時代的活水，也不能達到充分說理的目的。最好能引述時尚言論和當前媒體普遍關注的事例輔助說理，加強說理的針對性、時代感，使文章更具說服力。
6、結好尾 結尾是全文內容發展的必然結果，是文章結構的重要組成部分。現代著名作家師陀曾說：“寫文章不管長短，首先要考慮好結尾。
有了結尾，如何開頭，中間如何安排，便迎刃而解了。”好的結尾當如豹尾，響亮有力，令人警醒，催人奮進。
如魯迅的《論雷鋒塔的倒掉》，結尾只有兩個字：“活該！”短短兩字，可謂簡潔之至，力透紙背。 其實，文章的結尾有時比開頭還重要。
由于閱卷者看完結尾后即開始打分，因此，它的好壞還直接影響到閱卷者的評分心理。李漁曾說：“篇際之終當以媚語。
4. 夏慧華的婦唱夫奏
青梅竹馬：因工作而緊密聯系在業內，有人稱上海的尤繼舜和夏慧華的“婦唱夫奏”猶如北京的唐在忻和李世濟，是不可多得的梨園佳偶。
上海京劇院這些年來的幾部轟動之作《曹操與楊修》、《貞觀盛事》以及《廉吏于成龍》，都是他們夫婦跟尚長榮老師一起合作的。說起和夏慧華老師的認識，尤繼舜老師說兩人是世交，“我十一二歲的時候就跟隨在江蘇戲劇學院的父親學琴，而夏老師的父親是上海戲劇學院的教授，教京胡演奏和發聲，父親經常帶我去夏家學習。”
不過尤繼舜笑著說，那時候兩人都是孩子，沒感覺。真正的接觸是在長大成人之后，**中，尤繼舜一直在上海京劇院的《智取威虎山》劇組，夏慧華則受到了沖擊，**結束后，上海京劇院著手復排一些傳統劇目，并開始創排新編歷史劇，兩人才因工作而更緊密地聯系在一起。
不計得失：協力出精品看過演出的觀眾一定會對《貞觀盛事》的音樂和唱腔7a686964616fe4b893e5b19e31333361303133留下非常深刻的印象，劇中音樂將陜北民歌融入到京劇的曲牌中，而在唱腔設計上，則對傳統的曲牌進行了改革，使其更加符合現代觀眾的審美意趣。對于選用陜北民歌，尤繼舜說，《貞觀盛事》劇組成立之后，主創人員曾經赴陜北采風，最后確定了將陜北民歌融入京劇曲牌之中。
《貞觀盛事》發生地在西安，而在劇中“開釋后宮三千宮女”的主線故事中穿插了虛構的賣炭哥和前朝宮女的愛情，兩人愛情的表達，就是通過陜北民歌。這個故事同時也感動了魏征和李世民，所以劇中還安排了魏征與李世民簡短的民歌對唱。
尤繼舜說，《貞觀盛事》“政通人和”的主題也完全體現在整個劇組上，《貞觀盛事》會聚了十余名一級演員、導演和作曲家，所有的藝術家完全不計較個人名分和利益，全心全意只為了將戲演好，這在戲曲界幾乎是不可能的。不僅生旦凈丑各行當的一級演員全部會聚，不以個人得失計較戲分，就以作曲而論，作曲家本來很忌諱自己的東西被人修改，但尤繼舜自己和高一鳴以及龔國泰這次的合作卻毫無間隙，同一段唱腔，三人各作一個初稿，提交給導演組，最后采納的誰的就是誰的，然后大家再修改，提意見。
正是全劇組的通力合作，才有了這部戲曲舞臺上獲獎最多的精品劇目。夏慧華也說，上海京劇院這些年能有這么大的成績，在很大程度上得益于藝術家們不端“角兒”的架子，沒有為個人爭戲的壞毛病。
“京劇演員應該團結起來，我們行話說要捏成一把菜，不能分散，每個人都在一個整體的戲中發揮出能量，才能讓整體發光。京劇有了前途，演員也才會有前途。”
而正是這樣一種通力協作的精神，夏慧華在帶病演出《貞觀盛事》之后，又參與演出了上海京劇院的新戲《廉吏于成龍》，在戲中，她演于成龍的夫人，給尚長榮先生配戲，整部戲她只有一場戲份，而且只出現在于成龍的思念之中，“但這個人物跟我年齡相近，又需要一個有分量的人來出演，所以我就演了。”德藝雙馨：平和待人事在采訪過程中，給記者印象最深的就是這兩位藝術家的敬業和平和。
尤繼舜的京胡跟北京的燕守平并為業中翹楚，有“南尤北燕”之說。當記者提及這一稱號的時候，尤繼舜謙遜地說這是業內專家和戲迷給自己的榮譽，他自己沒什么好說的。
尤繼舜自己不喜歡花哨的演奏，而喜歡純樸的表現方法，“也許是水土和文化背景的不同，所以造就了不同的演奏風格。燕守平的演奏有一種北方的霸氣，而我就偏于秀麗華彩，比較講究音色，講究美和體現力。”
除了演出和擔任作曲以外，尤繼舜還錄制了50多盤伴奏帶，這在業內也非常少見，說起網上經常會有戲迷尋求他的伴奏帶，尤繼舜說，錄制伴奏帶這項工作的本意，原就是為了京劇的普及。多年來，尤繼舜一直與尚長榮先生合作，兩人已經非常默契，說起尚長榮先生尤繼舜就忍不住夸獎：“每當我有些不對的時候，夏慧華老師就會跟我說：‘你看看人家尚老師’，我就會立刻平靜下來。
尚老師是唯一的不會只關心個人表演的演員，他會做很仔細的案頭工作，會在現場關注每位演員的演唱，發現問題，就會給他們糾正過來。”作為上海京劇院的梅派當家青衣，夏慧華在《貞觀盛事》中演出的是歷史上有名賢惠的長孫皇后，夏慧華說，《貞觀盛事》說的是名君賢臣，魏征敢諫，李世民納諫，才有了“開釋宮女三千”的大事，“但長孫皇后在其中也起了一定的作用”，李世民也有聽不進諫言、當場發怒的時候，長孫皇后以其溫良賢惠的方式，對其進行了勸說，才平息了他的怒氣，促成了君臣之間的深夜長談。
“演了這個人物，覺得自己的心胸也跟著變得開闊和大度，會更加為他人和大局著想，而不是總局限在個人的得失之中。”這是夏慧華演這部戲的最大收獲之一。
談及很多演員一輩子只是在演行當不是演人物的時候，夏慧華說，演員到最后，拼的就是文化，“戲曲演員往往重唱戲不重文化修養，但事實上讀史書、看名著對一個人的影響是潛移默化的，拿起劇本的時候，平時的這些積累就會幫助你更好地理解人物和劇本。”夏慧華在《貞觀盛事》中戲份不多，而且從劇組排練的第一天起，就一直身體不好，騎車摔跤、心臟病發，第二次進京演出之前，。
5. 曾鞏的文學成就
綜述曾鞏是北宋詩**新運動的積極參與者，宋代新古文運動的骨干。
接受了歐陽修在古文創作上的主張，他在古文理論方面主張先道后文，文道結合，主張“文以明道”。他的散文大都是“明道”之作，文風以“古雅、平正、沖和”見稱。
其文風則源于六經又集司馬遷、韓愈兩家之長，古雅本正，溫厚典雅，章法嚴謹，長于說理，為時人及后輩所師范。曾鞏為文，自然淳樸，而不甚講究文采。
曾鞏文章的特色體現在幾個不同的方面。首先是論事之文寫得紆余委備，委婉曲折。
其次，曾鞏文章雖質樸少文，然亦時有搖曳之姿，縱橫開合。贈序之文，尤有特點。
再有，善于記敘，其特點是條理分明，無不達之意。還有長于記敘、不多寫景，例如《醒心亭記》、《游山記》等。
但也有極刻畫之工，如《道山亭記》。《墨池記》和《越州趙公救災記》熔記事、議論、抒情于一爐，深刻有力，通情達理。
他的書、序和銘也是很好的散文。當西昆體盛行時，他和歐陽修等人的散文，一揖雕琢堆砌之風，專趨平易自然。
他的議論性散文特點是：剖析微言，闡明疑義，卓然自立，分析辨難，不露鋒芒。《唐論》就是其中的代表作。
《戰國策目錄序》論辯人理，氣勢磅礴，極為時人所推崇。他的記敘性散文特點是：記事翔實而有情致，論理切題而又生動。
《寄歐陽舍人書》和《上福州執政書》歷來被譽為書簡范文。敘事委婉深沉，語言簡潔凝練，結構十分嚴謹。
曾鞏作為唐宋八大家之一，有《元豐類稿》和《隆平集》傳世，從他傳世的文集來看，他的興趣主要在于史傳、策論一類的應用文。尤其是他從事史書編纂工作多年，對史傳碑志的寫作較有研究。
對他有關應用文的理論進行研究和總結，對現代應用文的發展有指導意義。 散文體裁曾鞏的散文作品中，其名篇大都屬于記體散文，如《墨池記》、《學舍記》等。
而后人在編選散文集時，曾鞏的記體散文入選篇目一直居高不下。如茅坤的《唐宋八大家文鈔》，其在《南豐文鈔引》中云：“予錄其疏札狀六首，書十五首，序三十一首，記傳二十八首，論議雜著哀詞七首。
嗟呼！曾之序記為最，而志銘稍不及，然于文苑中當如漢所稱古之三老祭酒是已，學者不可不知。雖然在入選篇目上序最多，但是曾鞏的序總數就有49篇，這里選入篇目占63%左右，而曾鞏的記體散文總數是39首，入選的28首中只有一篇是傳，其余27首占了近70%。
從比例上來看，仍然是記體散文占據主導地位。再如張伯行的《唐宋八大家文鈔》，曾鞏入選的記有20篇，占其記體散文總數的51%左右，而其他入選的書、序、啟、狀、疏、札、詔、墓志銘等占各自總數的比例均低于這個比例。
再如姚鼐的《古文辭類纂》，他的分類基本與筆者所參考的版本是一致的，姚鼐選了曾鞏的記10篇、贈序4篇、書2篇、疏1篇、序跋8篇、論1篇。僅從各類入選的篇數上看，記體散文就占了絕對的優勢。
類別特點人事雜記類：曾鞏的人事雜記類所占篇數最多，也最能表現出他記體散文內容的特點。在人事雜記類中，記事類作品相對要多一些，這些記事類作品大都有借記事發議論的特點，在內容上就表現為說理很多。
工程營造類：在曾鞏39篇記體散文中，記敘城池的興廢和水利工程的營造也是很重要的一個內容。曾鞏強調經世致用的觀點，認為文章應該為現實服務，反映并解決現實的問題，這符合文以載道的觀點。
他在《王子直文集序》中有言：“文章之得失，豈不系于治亂哉？便是最好的證明。而曾鞏的這部分作品正體現了他的這種文學思想。
據上文統計，共有6篇工程營造的記體散文，分別是：《繁昌縣興造記》、《擬峴臺記》、《瀛洲興造記》、《廣德軍重修鼓角樓記》、《齊州北水門記》、《襄州宜城縣長渠記》。 寺院記和學記類：曾鞏歷來被稱為醇儒，他對儒道極其推崇和恪守，因而他常常在文中表達復興儒道的思想。
而恢復儒家思想正統地位的愿望與佛教興盛的現實情況相悖逆，所以曾鞏在不止一篇的文章中批評佛教，表達對佛教的不滿。通過對曾鞏記體散文內容的分析，我們可以看出曾鞏的記體散文與其儒家學者的思想緊密聯系。
曾鞏希望通過詳盡的說理達到文以明道的功效，希望通過對道德高尚文人地贊頌讓世人明白道德修養的重要，希望詳實地記載工程營造以達到文以載道的作用，更希望通過反佛和興學實現他儒學復興的理想。 散文特色曲折謹嚴——曾鞏記體散文的結構特色：曾鞏為文非常注意構架，朱熹在《朱子語類》中云：退之南豐之文，卻是布置氣因而在這樣精心的營構下，曾鞏的記體散文的第一個特點就是嚴謹有條理。
如其《越州趙公救災記》，文章一開始就先交代越公在饑荒到來之前所做的各種準備，怎么發放糧食，什么時間發放，在哪些地點發放，針對不同的人有不同的發放措施，對棄嬰的收養等等，這些曾鞏都詳細而有條理的記了下來。最后筆鋒自然轉到表現趙公其人的賑災有方、敢于擔當、勤政為民的高尚人格和光輝形象上。
這么多紛繁復雜的內容，在曾鞏的筆下卻有條不紊，有頭有尾，足見曾鞏嚴謹條理的散文功力。曾鞏記體散文結構上富有條理，論述嚴謹的特點。
這樣的結構特點在曾鞏記體散文中還有很多體現。如《醒心亭記。