華閱文章網1.求50條盡量簡短的論語與翻譯
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 譯文 孔子說：“學了又時常溫習和練習，不也是很愉快的嗎？有志同道合的人從遠方而來，不也是很令人高興的嗎？人家不了解我的學說，我也不怨恨、惱怒，不也是一個品德高尚的君子嗎？” 2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
譯文 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。” 3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 譯文 曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？” 4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
譯文 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。” 5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
譯文 孔子說：“不憂慮別人不了解自己，但要憂慮自己不了解別人。” 6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。
’” 譯文 孔子說：“《詩經》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒有邪惡的東西。’” 7、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
譯文 孔子說：“我十五歲時立志于學習；三十歲時做事符合禮儀；四十歲時（掌握了各種知識，）不受迷惑；五十歲時了解自然的規律；六十歲時一聽別人言語，不用多想，便能明白；到了七十歲時便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。” 8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
譯文 孔子說：“復習舊知識時，又能領悟到新的東西，才可以做導師啊。” 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
譯文 孔子說：“君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾。” 10、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
譯文 孔子說：“讀書卻不深入思考，越學越糊涂；思考卻不讀書，就一無所成。” 11、子曰：“由，誨汝知之乎！ 知之為知之，不知為不知，是知也。”
譯文 孔子說：“仲由，教給你對待知與不知的態度吧！知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態度是聰明的啊！” 12、子曰：“人而無信，不知其可也。” 譯文 孔子說：“人無信譽，不知能干什么？” 13、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 譯文 孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？” 14、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
譯文 孔子說：“《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。” 15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
譯文 孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。” 16、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
譯文 孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得。” 17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
譯文 孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。” 18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
譯文 孔子說：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己。” 19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？” 譯文 孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣？” 20、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
譯文 孔子說：“聰明又好學，向地位比自己低，學問比自己差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱他為‘文’。” 21、季文子三思而后行。
子聞之，曰：“再，斯可矣。” 譯文 季文子做事要思考三次再行動。
孔子聽說了，說：“兩次，就可以了。” 22、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。
其智可及也，其愚不可及也。” 譯文 孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。
他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。” 23、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然后君子。” 譯文 孔子說：“一個人的內在質樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質樸就會浮華。
只有文采和質樸配合恰當，才是君子。” 24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
譯文 孔子說：“知道學習的人不如喜歡學習的人，喜歡學習的人不如以學習為快樂的人。” 25、子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
譯文 孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。” 26、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” 譯文 孔子說：“將知識默記在心，學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，這些我做到了哪些呢？” 27、子曰：“不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
譯文 孔子說：“不到他苦思冥想時，不去啟發；不到欲說無語時，不去開導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復教他了。”
28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖。
2.50句簡短的 好背的論語
1子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪。”
2孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”
3子曰：君子不器。
4子曰：攻乎異端，斯害也已。
5子曰：君子周而不比，小人比而不周。
6子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。
7子曰：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”
8子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
9子曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”
10子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知！”\
11子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
12子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”
13子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
14子曰：“放于利而行，多怨。”
15子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
16子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”
17子曰：“德不孤，必有鄰。”
18子曰：“以約失之者鮮矣。”
19子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”
20子曰：“古者言之不出，恥恭之不逮也。”
21子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
22子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
23子曰：“伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。”
24子謂子夏曰：“汝為君子儒，無為小人儒。”
25子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也！”
26子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
27子曰：“觚不觚，觚哉觚哉！”
28子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣。”
29子曰：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭。”
30子之燕居，申申如也，夭夭如也。
31子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”
32子之所慎：齊，戰，疾。
33子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”
34子不語：怪、力、亂、神。
35子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
36子不語：怪、力、亂、神。
37子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
38子以四教：文、行、忠、信。
39子曰：“文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得。”
40子溫而厲，威而不猛，恭而安。
41子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
42子曰：“民可使由之，不可使知之。”
43子曰：“學如不及，猶恐失之。”
44子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”
45子罕言利與命與仁。
46子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。”
47子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”
48廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
49子曰：“論篤是與？君子者乎，色莊者乎？”
50子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
3.論語100句 一定要短
我來試試，希望幫到你。
《論語》中的經典名句 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也 士不可以不弘毅，任重而道遠 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 擇其善者而從之，其不善而改之 溫、良、恭、儉、讓 君子喻于義，小人喻于利 君子坦蕩蕩，小人常戚戚 知之為知之，不知為不知，是知也 三人行，必有我師焉” 見賢思齊焉，見不賢而內自省也 不學禮，無以立 學而不思則罔，思而不學則殆 君子恥其言而過其行 言必行，行必果 四海之內皆兄弟 食不言，寢不語 不在其位，不謀其政 人無遠慮，必有近憂 躬自厚，而薄責于人 君子求諸己，小人求諸人 不以言舉人，不以人廢言 己所不欲，勿施于人 小不忍則亂大謀 人能弘道，非道弘人 當仁不讓于師 道聽而途說，德之棄也 道不同，不相為謀 與朋友交，嚴而有信 不憤不啟不悱不發。 獨學而無友，則孤陋而寡聞 益者三友：友直、友諒、友多聞。
學而不厭，誨人不倦。 歲寒，然后知松柏之后凋也。
敏而好學，不恥下問。 溫故而知新 可以為師矣 敏于事而慎于言 人而無信不知其可也 訥于言而敏于行 學而時習之不亦說乎 有朋自遠方來不亦樂乎 欲速，則不達 禮之用，和為貴。
發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼 后生可畏 君子成人之美 唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨 好像不夠哦！就免費贈送一些來自《論語》的成語吧！希望你喜歡！ 《論語》中的成語 字斟句酌 斟、酌：反復考慮。指寫文章或說話時慎重細致，一字一句地推敲琢磨。
眾星環極 比喻眾物圍繞一物或眾人擁戴一人。 中庸之道 指不偏不倚，折中調和的處世態度。
志士仁人 原指仁愛而有節操，能為正義犧牲生命的人。現在泛指愛國而為革命事業出力的人。
直道而行 比喻辦事公正。 知之為知之，不知為不知 懂就是懂，不懂就是不懂。
知命之年 知道自己命運的年齡。指50歲。
知過能改 認識到自己錯了就能夠改正。 擇善而從 從：追隨，引伸為學習。
指選擇好的學，按照好的做。 造次顛沛 流離失所，生活困頓。
允執其中 指言行符合不偏不倚的中正之道。 悅近來遠 使近者悅服，遠者來歸。
怨天尤人 怨：怨恨；天：命運；尤：責怪，歸罪。指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責怪別人。
怨天憂人 怨：怨恨；天：命運；憂：責怪。怨恨天命，責怪別人。
形容遇到不稱心的事情一味歸咎客觀，埋怨別人。 欲速則不達 速：快；達：達到。
指過于性急圖快，反而不能達到目的。 欲速反遲 速：快；遲：慢。
指過于性急圖快，反而不能很快達到目的。 欲速不達 欲：想要。
想求快速，反而不能達到目的。 欲罷不能 欲：想；罷：停，歇。
要停止也不能停止。 玉毀櫝中 比喻因主管人員失職而造成重大損失。
愚不可及 愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得別人比不上。
形容極其愚笨。 有則改之，無則加勉 則：就；加：加以。
對別人給自己指出的缺點錯誤，如果有，就改正，如果沒有，就用來勉勵自己。 有勇知方 有勇氣且知道義。
有頭有尾 有開頭，有結尾。指做事能堅持到底。
有始有終 有開頭也有收尾。指做事能堅持到底，不半途而廢。
有教無類 類：類別。不管什么人都可以受到教育。
有過之無不及 過：超過；及：趕上。相比之下，只有超過而沒有趕不上的。
用行舍藏 任用就出來做事，不得任用就退隱。這是早時世大夫的處世態度。
用舍行藏 任用就出來做事，不得任用就退隱。這是早時世大夫的處世態度。
勇者不懼 懼：害怕。有膽量的人無所畏懼。
隱居求志 隱居不仕，以實現自己的志愿。 飲水曲肱 形容清心寡欲、安貧樂道的生活。
因材施教 因：根據；材：資質；施：施加；教：教育。指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。
以紫亂朱 比喻將奸佞小人當作廉潔公正的君子。 以直報怨 以公道對待有怨恨的人。
以文會友 指通過文字來結交朋友。 以身作則 則：準則，榜樣。
以自己的行動做出榜樣。 以德報怨 德：恩惠。
怨：仇恨。不記別人的仇，反而給他好處。
衣馬輕肥 穿著輕暖的皮袍，坐著由肥馬駕的車。形容生活的豪華。
一隅三反 從一件事物的情況、道理類推而知道許多事物的情況、道理。 一以貫之 貫：貫穿。
用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。 一言以蔽之 蔽：掩覆，引申為概括。
用一句話來概括。 一言既出，駟馬難追 一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。
指話說出口，就不能再收回，一定要算數。 一息尚存 息：呼吸，氣息；尚：還。
還有一口氣。指生命的最后階段。
一日三省 每天多次地自我反省。 一仍舊貫 一：都，全；仍：因襲，依照；貫：習慣的辦法。
執照老規矩辦事，沒有絲毫改變。 仰之彌高 愈仰望愈覺得其崇高。
表示極其敬仰之意。 洋洋盈耳 〖解釋〗洋洋：眾多；盈：充滿。
指宏亮而優美的聲音充滿雙耳。形容講話、讀書的聲音悅耳動聽。
言而有信 說話靠得住，有信用。 言不及義 及：涉及；義：正經的道理。
指凈說些無聊的話，沒有一句正經的。 言必有中 中：正對上。
指一說話就能說到點子上。 言必信，行必果 信：守信用；果：果斷，堅決。
說了就一定守信用，做事一定。
4.簡單論語20條
1.子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”2.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”3.子曰：“君子不器。”
4.子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”
5.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”6.子曰：“攻乎異端，斯害也已。”
7.子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？8.孔子問季氏，“八佾（yi）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”9.子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”10.祭如在，祭神如神在。
子曰：“吾不與祭，如不祭。”11.子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
12.子曰：“【關雎】樂而不淫，哀而不傷。”13.子曰：“里仁為美。
擇不處仁，焉得知？”14.子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”15.子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”
16.子曰：“朝聞道，夕死可矣。”17.子曰：“放于利而行，多怨。”
18.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”19.子曰：“父母在，不遠游。
游必有方。”20.子曰：“德不孤，必有鄰。”
21.子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。
知者樂，仁者壽。”。
5.50句論語翻譯
最低0.27元開通文庫會員，查看完整內容> 原發布者：迷迭147 仲由字子路，卞人也。
少孔子九歲。仲由，字子路，卞地人。
比孔子小九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。
孔子設禮稍誘子路，子路后儒服委質，因門人請為弟子。子路性情粗樸，喜歡逞勇斗力，志氣剛強，性格直爽，頭戴雄雞式的帽子，佩戴著公豬皮裝飾的寶劍，曾經欺凌孔子。
孔子用禮樂慢慢地誘導他，后來，子路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過孔子學生的引薦，請求作孔子的學生。 子路問政，孔子曰：“先之，勞之。”
請益。曰：“無倦。”
子路問如何處理政事，孔子說：“自己先給百姓作出榜樣，然后才能使百姓辛勤地勞作。”子路請求進一步講講。
孔子說：“持久不懈。” 子路問：“君子尚勇乎？”孔子曰：“義之為上。
（1）君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜。”子路問：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子說：“君子最崇尚的是義。
君子只好勇而不崇尚義，就會叛逆作亂。小人只好勇而不崇尚義，就會做強盜。”
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。子路要聽到什么道理，沒有馬上行動，只怕又聽到別的道理。
孔子曰：“片言可以折獄者，其由也與！”“由也好勇過我，無所取材。”“若由也，不得其死然。”
“衣敝缊袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”“由也升堂矣，未入于室也。”孔子說：“只聽單方面言辭就可以決斷案子的，恐怕只有仲由吧！”“仲由崇尚勇敢超過我之所用，就不適用了。”
象仲由這種性情，不會得到善終。”“穿著用亂麻。
6.【求簡短的論語原句及翻譯】
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學而》） 【譯文】孔子說：“學了以后要不斷地復習、實習，不也高興嗎？有志同道合的人從遠方來（和我一起商討學問），不也快樂嗎？雖然人家對我不了解，我也不怨恨，不也是君子嗎？” 2、有子曰：“……君子務本，本立而道生.孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》） 【譯文】（孔子的弟子）有子說：“……一個有道德的君子，專心致力于最基礎的工作.基礎樹立了，道就會產生.一個人孝順父母，敬愛兄長，這就是‘仁’的基礎吧！” 3、子曰：“巧言令色，鮮矣仁.” （《論語·學而》） 【譯文】孔子說：“花言巧語，裝著一副偽善的樣子，這種人，‘仁德’是不會多的.” 4、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” （《論語·學而》） 【譯文】（孔子的弟子）曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友交往是否信實呢？老師傳授給我的學業是否復習了呢？” 5、子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁.” （《論語·學而》） 【譯文】孔子說：“弟子們在家要孝順自己的父母，出外要敬愛自己的兄長.寡言少語，說話誠實可信.博愛大眾，親近有仁德的人.” 6、子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之.” （《論語·學而》） 【譯文】（孔子的弟子）子貢說：“我老師他老人家是靠溫和、善良、恭敬、節儉、謙遜來取得人們信賴的.” 7、有子曰：“禮之用，和為貴.” （《論語·學而》） 【譯文】（孔子的弟子）有子說：“禮的作用，以遇事都做得恰當為可貴.” 8、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已.”（《論語·學而》） 【譯文】孔子說：“一個有道德的君子，吃飯時不要求飽足，居住時不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話謹慎，到有道德的人那里去匡正自己.這樣，就可以說是好學的人了.” 9、子曰：“不患人之不已知，患不知人也.” （《論語·學而》） 【譯文】孔子說：“（一個人）不要愁別人不理解自己，愁的應該是自己不了解別人.” 10、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之. （《論語·為政》） 【譯文】孔子說：“用道德來治理國政，你就會像天上的北極星一樣，在一定的位置上，許多星辰都來拱衛著你.” 11、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格.”（《論語·為政》） 【譯文】孔子說：“用政法來教育人民，用刑罰來對待人民，人民只能暫時免于罪過，卻沒有廉恥之心；如果用道德來引導他們，使用禮教來整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且知道怎樣是正確的行為.” 12、子曰：“溫故而知新，可以為師矣.” （《論語·為政》） 【譯文】孔子說：“不斷地溫習舊知識，在這個基礎上能有新體會、新發現.這樣，就可以當老師了.” 13、子曰：“先行其言而后從之.” （《論語·為政》） 【譯文】（孔子的弟子子貢問怎樣才能做個君子時）孔子說：“對于你要說的話，先實行了再說出來（這就能夠算是一個君子了）.” 14、子曰：“君子周而不比，小從比而不周.” （《論語·為政》） 【譯文】孔子說：“一個有道德的君子講的是團結協調，而不是勾勾搭搭.而那種沒有道德的小人，卻是勾勾搭搭，不講團結，不顧大局.” 15、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆.” （《論語·為政》） 【譯文】孔子說：“只是讀書，不去思考，也不能實用，那學習起來就會迷惘.如果只是苦思冥想，而不去讀書充實自己，你就思不下去，疑而不定.” 16、子曰：“……知之為之知，不知為不知，是知也. （《論語·為政》） 【譯文】孔子（對弟子仲由）說：“……知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是聰明智慧.” 17、子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸.” （《論語·為政》） 【譯文】（魯國當政的季康子向孔子問起執政如何讓人民服從時）孔子說：“你對待人民的事情嚴肅認真，他們對待你也會恭敬起來.你孝順父母，慈愛幼小，他們也就會對你盡心竭力了.你提拔好人，教育能力不好的人，他們也就會互相勸勉了.” 18、子曰：“人而無信，不知其可也.” （《論語·為政》） 【譯文】孔子說：“一個人如果不講信譽，就不知對他怎么辦了（對這個人就不可交往）.” 19、子曰：“見義不為，無勇也.” （《論語·為政》） 【譯文】孔子說：“遇到應該挺身而出的事情不敢出面，就是懦弱.” 20、子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也.貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也.” （《論語·里仁》） 【譯文】孔子說：“富裕與貴顯，是人人所盼望的；如果用不正當的手段得到它，一個君子不會接受的.貧窮和下賤，是人人所厭惡的；如果用不正當的手段拋棄它，一個君子也不會干的.” 21、子曰：“放于利而行，多怨.” （《論語·里仁》） 【譯文】孔子說：“（一個人）如果一切均從自己的利益出發去處理問題，就會招來很多人的怨恨.” 22、曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣.” （《論語·里。
7.誰能告訴我20句論語+10個對聯
1.人不知而不慍，不亦君子乎？（論語.學而）
2.學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？（同上）
3.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（論語.雍也）
4.質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。（同上）
5.工欲善其事，必先利其器。（論語.衛靈公）
6.人無遠慮，必有近憂。（同上）
7.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（論語.子罕）
8.子在川上曰："逝者如斯夫，不舍晝夜。"（同上）
9.歲寒，然后知松柏之后凋也。（同上）
10.己所不欲，勿施于人。（論語.顏淵）
11.學而不厭，誨人不倦。（論語.述而）
12.三人行必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。（同上）
13.學而不思則罔，思而不學則殆。（論語.為政）
14.知之為知之，不知為不知。（同上）
15.溫故而知新，可以為師矣。（同上）
16.言必信，行必果。（論語.子路）
17.其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。（同上）
18.敏而好學，不恥下問。（論語.公冶長）
19.既來之，則安之。（論語.季氏）
20.吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。（論語.為政）
和順一門有百福 平安二字值千金 橫批：萬象更新
一年四季春常在 萬紫千紅永開花 橫批：喜迎新春
春滿人間百花吐艷 福臨小院四季常安 橫批：歡度春節
百世歲月當代好 千古江山今朝新 橫批：萬象更新
喜居寶地千年旺 福照家門萬事興 橫批：喜迎新春
一帆風順年年好 萬事如意步步高 橫批：吉星高照
百年天地回元氣 一統山河際太平 橫批：國泰民安
春雨絲絲潤萬物 紅梅點點繡千山 橫批：春意盎然
一干二凈除舊習 五講四美樹新風 橫批：辭舊迎春
五湖四海皆春色 萬水千山盡得輝 橫批：萬象更新
一帆風順吉星到 萬事如意福臨門 橫批：財源廣進
一年四季行好運 八方財寶進家門 橫批：家和萬事興
綠竹別其三分景 紅梅正報萬家春 橫批：春回大地
年年順景則源廣 歲歲平安福壽多 橫批：吉星高照
一年好運隨春到 四季彩云滾滾來 橫批：萬事如意
丹鳳呈祥龍獻瑞 紅桃賀歲杏迎春 橫批：福滿人間
五更分兩年年年稱心 一夜連兩歲歲歲如意 橫批：恭賀新春
黃鶯鳴翠柳 紫燕剪春風 橫批：鶯歌燕舞
春花含笑意 爆竹增歡聲橫批：喜氣盈門
汗馬絕塵安外振中標青史 錦羊開泰富民清政展新篇 橫批：春滿人間
8.五十條以內簡單歇后語大全
1、八仙過海--------各顯神通 2、泥菩薩過江——自身難保 3、蠶豆開花--------黑心 4、孔夫子搬家——凈是書（輸） 5、打破砂鍋--------問到底 6、和尚打傘--------無法無天 7、虎落平陽--------被犬欺 8、畫蛇添足--------多此一舉 9、箭在弦上--------不得不發 10、井底青蛙--------目光短淺 11、大海撈針--------沒處尋 12、竹籃打水--------一場空 13、打開天窗--------說亮話 14、船到橋頭--------自會直 15、飛蛾撲火--------自取滅亡 16、百米賽跑--------分秒必爭 17、拔苗助長--------急于求成 18、仇人相見--------分外眼紅 19、芝麻開花--------節節高 20、新官上任--------三把火 21、瞎子點燈--------白費蠟 22、兔子尾巴--------長不了 23、偷雞不成--------蝕把米 24、王婆賣瓜--------自賣自夸 25、老虎屁股--------摸不得 26、老虎拉車--------誰敢 27、老鼠過街--------人人喊打 28、麻雀雖小--------五臟俱全 29、墻上茅草--------隨風兩邊倒 30、三十六計--------走為上計 31、塞翁失馬--------焉知禍福 32、韓信點兵——多多益善 33、丈二和尚--------摸不著頭腦 34、有借有還--------再借不難 35、貓哭耗子--------假慈悲 36、餃子破皮--------露了餡 37、扁擔挑水--------一心掛了兩頭 38、對牛彈琴--------白費勁 39、八仙聚會--------神聊 40、霸王敬酒--------不干也得干 41、板上訂釘--------跑不了 42、背鼓上門--------討打 43、草把做燈--------粗心（芯） 44、竹筍出土--------節節高 45、菜刀切豆腐--------兩面光 46、釘頭碰釘子--------硬碰硬 47、高山上敲鼓------四面聞名（鳴） 48、狗咬呂洞賓--------不識好人心 49、關公走麥城--------驕必敗 50、鐵打的公雞--------一毛不拔。
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“語可論者”--《論語》之名義 陳科華《論語》作為研究孔子思想的重要文本其名義到底所指為何，自漢代以來就有不同的看法。
其中比較重要的觀點有：（1）班固：《漢書·藝文志》：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。 當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”
（2）劉向：《別錄》：“《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。”邢疏：“直言曰言，答述曰語，散則言語可通，故此論夫子之語而謂之善言也。
”（3）劉熙：《釋名·釋典藝》：“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。
語，敘也，敘己所欲說也。”（4）何異孫：《十一經問對》：“《論語》有弟子記夫子之言者，有夫子答弟子問，有弟子自相答者，又有時人相言者，有臣對君問者，有師弟子對大夫之問者，皆所以討論文義，故謂之《論語》。
”以上諸說中，今人多持《漢書·藝文志》的觀點。但筆者認為，除第（4）種觀點不能贊同之外，其余看法其實是可以兼容的。
《藝文志》關于《論語》之名義的解釋包含了兩層意思：一是界定了《論語》所記之“語”的范圍。 其中既有孔子應答弟子、時人之語，又包括了時人、弟子之間的言語，但這些言語又必須為孔子所“接聞”即間接為孔子所知。
不過，以此而言，《論語》中有些言論發生于孔子沒后，但大多與對孔子的評價相關，故“接聞”之語似可作更加寬泛的理解，即為孔子間接所知、或與孔子相關之語。 二是指出了《論語》作為一個文本所產生的過程。
由于孔子的學生眾多，且他們與孔子的交流并不是在同一時空場所進行的，因而發生“弟子各有所記”的情況是很自然的，以至于有學者認為孔子的有七十二伴隨登堂入室的弟子，便會有七十二種不同的《論語》。這樣，隨之而來的問題是：如何確認和證明“各有所記”之文本的真實性？如果不能確認這一點，則《論語》作為一種文本的權威性就無法得以保障，從而也就無法產生“圣人之言”的“可畏”性影響。
所以，孔子沒后，其門人之間的相互“輯而論纂”不僅是事實，而且這一過程并不會一帆風順，這一點可以從“孔子死后，儒為分八”的歷史事實中得到佐證，而儒學這種分化從某種意義上說是與孔子門人之間在文本上的各有所本是密切相關的。到西漢時，就有《魯論語》、《齊論語》和《古論語》三種本子流行。
正因為這樣，我認為，今所本之《論語》應該視為戰國至東漢期間儒家后學所達成的一種有關夫子言行記載的文本共識。而且，還需要指出的是，如果沒有漢代大一統的政治格局，沒有漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”的思想專制，欲達成《論語》這樣的文本共識是難以想象的。
事實上，今所本之《論語》是東漢學者鄭玄將《古論語》與《張侯論》合二為一的產物，而《張侯論》則恰恰是西漢末年的安昌侯張禹合《魯論》與《齊論》的結果。《漢書·藝文志》關于《論語》的上述說明為我們理解《論語》之名義提供了十分有價值的線索。
首先，從《論語》作為文本共識的產生過程來看，《論語》之“論”是指“輯而論纂”而言，這種“輯而論纂”也相當于佛教文獻史上的佛經集結。換言之，“論”之為詞具有反映《論語》作為文本的產生方式的意義在內，有討論、論斷（如政治家張禹的《張侯論》，學者鄭玄的《論語》）的意思。
“論語”之義，也就是指一種經過討論而為不斷擴大的孔子后學所認可的有關孔子言語的文本。其次，正因為《論語》是經過討論而達成的一種文本共識，那么也就意味著“論語”之“語”作為一種言語本身就具有了一種學術認同的基礎，從而也就具有一種與一般的日常話語不同的意蘊。
所謂學術認同，在這里是指對于《論語》之為孔子的言語集的真實性表示贊同與認可。孔子的弟子雖“各有所記”，“所記”之中必有出入與差異，甚至出現你有我無、我有你無的情況，但是經過討論，大家對于《論語》文本中的內容持有一種基本的確信，即“這些話確是孔子說過的”，是可以得到證明的，作為《論語》文本的讀者是無論如何不能懷疑孔子所言的真理性。
第三，對一種文本的認同除了學術認同以外，還內在包含了文化認同的因素。所謂文化認同在這里是指根據什么標準去確認某一話語為孔子所說，而其它則不是孔子所言。
因為，盡管《論語》作為一種“語”由于是經過“論”而產生的，它之為孔子之言的真實性是不容置疑的，但是，就孔子一生說過的話而論，肯定不止我們所看到的《論語》那樣少，那么，這是否意味著只有《論語》中的內容才是可以證實的孔子言論呢？肯定不是。 有些話雖為孔子所言，且可以得到證實，但不一定載入了文本之中。
這是為什么呢？這主要是因為在儒家后學編纂《論語》文本的過程中，除了對于材料的真實性予以確證之外，還把自己對孔子思想的理解融入其中，甚至還抱有一種建構“圣言之言”文本的理想。這就是說，凡是不符合他們所理解的孔子思想的言論，不管它是否為孔子所言，概不收入；或者凡有損于“圣人之言”形象的，盡管確為孔子所言，也不予以收錄。
這種文化思想的認同標準應該是《論語》文本在數量上很。
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