華閱文章網1.接財神的故事
據說，財神爺是有錢人家供奉的，沒錢的人供奉是不會顯靈的。
民間流傳有“財神菩薩休妻”的故事：從前，財神廟財神身邊總有一位端莊美麗的財神娘娘陪伴。后來這位善良的女菩薩突然不知去向，原來她被財神爺給休掉了。
財神爺為什么要休妻呢？這要從一個乞丐說起。有個討飯的叫化子窮得無路可走，討飯路過一座古廟。
進廟后，他什么菩薩都不拜，單摸到財神爺像前，倒頭便拜，口里祈求財神爺賜財。趙公元帥見是一個叫化子，心想連香燭都舍了得點，還來求財？天下那么多窮叫化子，我能接濟得過來嗎？可乞丐心中想的正相反，他認為財神總會救濟窮人的，富人不愁吃穿，求財何用？便不住地拜。
這時，財神娘娘動了惻隱之心，想推醒打瞌睡的財神夫君，勸他發善心給這叫化子一點施舍。可財神爺不理睬，打了兩個哈欠又閉上了眼睛。
雖然是財神娘娘，可財權在夫君手上，夫君不點頭，怎么好將錢賜給叫化子呢？娘娘無奈只得取下自己的耳環，扔給了叫化子。乞丐突然感到神龕上擲下一物，一見是一副金耳環，知道是財神所賜，急忙磕頭，連呼“叩謝財神菩薩”。
財神爺睜眼一看，發覺娘娘竟將自己當年送她的定情物送給了窮叫化子，氣得大發雷霆，將財神娘娘趕下了佛龕。自此以后，數百年來就再也沒有。
據說，財神爺是有錢人家供奉的，沒錢的人供奉是不會顯靈的。民間流傳有“財神菩薩休妻”的故事：從前，財神廟財神身邊總有一位端莊美麗的財神娘娘陪伴。
后來這位善良的女菩薩突然不知去向，原來她被財神爺給休掉了。財神爺為什么要休妻呢？這要從一個乞丐說起。
有個討飯的叫化子窮得無路可走，討飯路過一座古廟。進廟后，他什么菩薩都不拜，單摸到財神爺像前，倒頭便拜，口里祈求財神爺賜財。
趙公元帥見是一個叫化子，心想連香燭都舍了得點，還來求財？天下那么多窮叫化子，我能接濟得過來嗎？可乞丐心中想的正相反，他認為財神總會救濟窮人的，富人不愁吃穿，求財何用？便不住地拜。這時，財神娘娘動了惻隱之心，想推醒打瞌睡的財神夫君，勸他發善心給這叫化子一點施舍。
可財神爺不理睬，打了兩個哈欠又閉上了眼睛。雖然是財神娘娘，可財權在夫君手上，夫君不點頭，怎么好將錢賜給叫化子呢？娘娘無奈只得取下自己的耳環，扔給了叫化子。
乞丐突然感到神龕上擲下一物，一見是一副金耳環，知道是財神所賜，急忙磕頭，連呼“叩謝財神菩薩”。財神爺睜眼一看，發覺娘娘竟將自己當年送她的定情物送給了窮叫化子，氣得大發雷霆，將財神娘娘趕下了佛龕。
自此以后，數百年來就再也沒有一個窮人是拜了財神而發財的。
2.財神爺有哪些故事傳說
關于財神爺，民間有諸多傳說： 宋朝蔡京富有，民間傳說他是富神降生，他恰生于正月初五，所以民間把他當作財神爺來祭把。
后蔡京被貶，民間另換財神爺，當時宋朝的國姓為趙，玄字為”嵐”字的一個組成部分，便給財神爺起了一個趙玄壇的名字加以敬拜。 除了趙玄壇被尊為“正財神爺”外，民間還有“偏財神爺”五顯財神爺、“文財神爺”財帛星君和“武財神爺”關圣帝君的說法。
五顯財神爺信仰流行于江西德興婪源一帶。兄弟五人封號首字皆為“顯”，故稱“五顯財神爺”。
生前劫富濟貧，死后仍懲惡揚善，保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神爺廟。
“文財神爺”財帛星君，也稱“增福財神爺”，他的繪像經常與“福”、“祿”、“壽”三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白發長，手捧一個寶盆，“招財進寶”四字由此而來。
一般人家春節必懸掛此圖于正廳，祈求財運、福運。 根據《 封神榜 》所載，財神姓趙名公明。
他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死后被封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君之神"、并統領"招寶天尊"、"納珍天尊"、"招財使者"、"利市仙官"四個部下。他們的職責都與財有關。
道教供奉的財神，也是趙公明。根據道教傳說，趙公明本為終南山人，自秦時就隱深山，精修至道，功成之后，玉皇大帝封他為"正一玄壇元帥"，簡稱"趙玄壇"。
舊時財神廟和各家各戶所供的財神，其尊容頗兇，烏面濃須，怒睜圓眼，頭戴鐵冠，一手執鋼鞭，一手捧元寶，身下還跨有黑虎，故又有"黑虎玄壇"之稱。傳說這位趙公元帥職掌除瘟翦虐，驅病禳災。
凡有冤抑難伸，他會主持公道；人們買賣求財，他可以使人獲利，別無他人可以代替，民間便把他看作財神了。 財神還有文武之分，崇文尚武的不同人家各有司崇文的人家供奉文財神，尚武的人家供奉武財神。
文武之道雖不同，卻都各有財可發。文武財神都是民間的所謂正財神，在正財神之外還有所謂的偏財神。
財神為何還要分正偏，其意不明。民間有一種說法，認為偏財神是專司發橫財的財神。
有人認為，所謂的正財神就是指引人們走正路的財神，而偏財神則是引導人們走旁門左道的財神。 民間關于趙公明的傳說，由來已久。
早在晉代年間，干寶《搜神記》中，趙公明為專取人性命的冥神之一。東晉時期，陶弘景《真誥》中記述，趙公明為致人疾病的瘟神。
隋唐時期，《三教源流搜神大全》載，隋文帝開皇十一年六月，有五力士在空中出現，分別身披青、紅、白、黑、黃五色袍，各手執一物：一人執杓子和罐子、一人執皮袋和劍、一人執錘、一人執扇、一人執火壺。文帝問太史居仁：“他們是何方神圣？主管哪些災福？”張居仁奏曰：“他們乃五方力士，在天上作為五鬼，在人間為五位瘟神：春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鐘士貴、總管中瘟史文業，主管世間瘟疫。
此乃天地運行時所產生的疾病。”文帝問：“怎么才能制止而使世人免受瘟疫呢？”張居仁答曰：“瘟疫是上天降臨的疾病，無法制止”。
于是那年許多百姓死于瘟疫。是時，文帝下令立祠，于六月二十七日詔封五方力士為將軍。
趙公明的瘟鬼性格到了《列仙全傳》中就更為具體了，只是他又從五方瘟鬼之一變成了八部鬼帥之一：元明時有八部鬼帥，各領鬼兵億萬數，周行于人間。劉元達領鬼兵施雜病，張伯元領鬼行瘟疫，趙公明領鬼施人間以痢疾，鐘子季（鐘士貴）施人間以瘡腫，史文業行寒疾，范巨卿行酸瘠，姚公行五毒，李公仲行狂魅赤眼，給人間降下許多災禍疾病，奪走了萬民性命，枉夭無數。
直到《封神演義》問世，趙公明才不再像昔日那樣渾身充滿邪氣、鬼氣和瘟氣。姜太公奉元始天尊之命按玉符金冊封神，封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，職責是專司金銀財寶，迎祥納福。
從此，趙公明開始掌管天下財富，做了財神爺。趙公明司財，能使人宜利和合，發家致富，這正符合世人求財的愿望，所以民間廣泛敬祀趙公明，而他原來作為冥神、瘟神、鬼帥的面目被日漸淡忘了。
民間所供財神趙公明皆頂盔披甲，著戰袍，執鞭，黑面濃須，形象威猛。周圍常附之聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類，更加強了財源茂盛的效果。
舊時財神有文武之分，崇文尚武的人家各有所司。尚文的人家供奉文財神，尚武的人家敬祀武財神，文武之道雖不同，卻都各有財發。
除了武財神趙公明外，還有文財神比干。民間年畫中，比干的神像為文官打扮，頭戴宰相紗帽，五綹長須，手捧如意，身著蟒袍，足登元寶。
文財神的打扮與天官相似，二者的區別就是：天官神志慈祥，笑容滿面；而文財神比干的神像面目嚴肅，臉龐清爍。 據歷史記載，比干是殷紂王的叔父，是一位忠義之臣。
時殷紂王暴虐無道，荒淫失政。據>載：紂王聽信妲己妖言，制造酷刑，殺戮諫臣。
雖有商容、比干等大臣直諫，紂王終不悔悟。鹿臺完工后，紂王聽信妲己謊言，欲會見仙姬、仙子。
妲己心生一計，于十五日夜請軒轅墳內眾妖狐變成仙子、神仙、仙姬來鹿臺赴宴，享受天子九龍宴席，迷惑紂王。席上，狐貍騷臭難聞。
功夫淺薄的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的紂王叔比干看得十分真切，宴。
3.財神爺的傳說是什么
"財神"何許人也？
根據《封神榜》所載，財神姓趙名公明。他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死后被封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君之神"、并統領"招寶天尊"、"納珍天尊"、"招財使者"、"利市仙官"四個部下。他們的職責都與財有關。道教供奉的財神，也是趙公明。根據道教傳說，趙公明本為終南山人，自秦時就隱深山，精修至道，功成之后，玉皇大帝封他為"正一玄壇元帥"，簡稱"趙玄壇"。舊時財神廟和各家各戶所供的財神，其尊容頗兇，烏面濃須，怒睜圓眼，頭戴鐵冠，一手執鋼鞭，一手捧元寶，身下還跨有黑虎，故又有"黑虎玄壇"之稱。傳說這位趙公元帥職掌除瘟翦虐，驅病禳災。凡有冤抑難伸，他會主持公道；人們買賣求財，他可以使人獲利，別無他人可以代替，民間便把他看作財神了。
財神還有文武之分，崇文尚武的不同人家各有司崇文的人家供奉文財神，尚武的人家供奉武財神。文武之道雖不同，卻都各有財可發。據說，財神爺是有錢人家供奉的，沒錢的人供奉是不會顯靈的。
民間流傳有"財神菩薩休妻"的故事：從前，財神廟財神身邊總有一位端莊美麗的財神娘娘陪伴。后來這位善良的女菩薩突然不知去向，原來她被財神爺給休掉了。財神爺為什么要休妻呢？這要從一個乞丐說起。有個討飯化子窮得無路走，討飯路過一座古廟。進廟后，他什么菩薩都不拜，單摸到財神爺像前，倒頭便拜，口里禱求財神爺賜財。趙公元帥見是一個叫化子，心里想連香燭都舍不得點，還來求財？天下有那么多窮叫化子，我能接濟得過來嗎？可乞丐心中想的正相反，他認為財神總會救濟窮人的，富人不悉吃穿，求財何用？便不住地拜。這時，財神娘娘動了惻側隱之心，想推醒打瞌睡的財神夫君，勸他發發善心給這叫化子一點施舍。可財神爺不理睬，打了兩個哈欠又閉上了眼睛。雖然是財神娘娘，可財權在夫君手上，夫君不點頭，怎么好將錢賜給叫化子呢？娘娘無奈只得取下自己的耳環，扔給了叫化子。乞丐突然感到神龕上擲下一物，一見是一副金耳環，知道是財神所賜，急忙磕頭，連呼"叩謝財神菩薩"。財神爺睜眼一看，發覺娘娘竟將自己當年送她的定情物送給了窮叫化子，氣得大發雷霆，將財神娘娘趕下了佛龕。自此以后，數百年來就再也沒有一個窮人是拜了財神而發財的。
大家新年拜財神！
搶路頭
正月初四——子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財神。正月初五日是財神誕辰，為爭利市，故先于初四接之，名曰"搶路頭"，又稱"接財神"。
喝路頭酒
正月初五——零時零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點煙花，向財神表示歡迎。接過財神，大家還要喝路頭酒，往往喝到天亮。大家滿懷發財的希望愿財神爺能把金銀財寶帶來家里，在新的一年里大發大富。
送窮
正月初六——"送窮"，是我國古代民間一種很有特色的歲時風俗。其意就是祭送窮鬼（窮神）。所謂年年到此日，瀝酒拜街中。萬戶千門看，無人不送窮。送窮時既要為"窮鬼"準備一下象征性的車船（結柳作車，縛草為船），還要給"窮鬼"帶上干糧。棄之通衢（既扔到大路上），以送窮。
4.接財神的來歷作文500字
大年初四的時候，做生意的人家總會接財神，為了來年能發大財。當然，我姑媽家也不例外。
一大清早，姑父姑媽冒著刺骨的寒風上街買來了，雞、魚、肉、各色糕點、水果……為了迎接財神。到了下午又是殺雞，又是燒肉……還把我一起叫去包春卷。忙忙碌碌了一個下午，直到太陽快下山的時候，姑父和姑媽一起把桌子抬到大廳，首先在桌上的中間擺上雞、魚、肉，放上三種糕點，有：櫻桃餅、桃酥、松花糕，再放上三樣水果：香蕉、蘋果、橘子，兩旁放上年糕、甘蔗、鞭炮等，然后，放上幾個小酒杯，滿上酒，擺好筷子，接著，放上財神牌，最后，點上蠟燭、香，桌子兩旁掛上金元寶，桌下的臉盆里有一條活蹦亂跳的鯉魚，一切準備就緒。
接財神開始了，大家的心情都非常愉快。大人們都在談天說地，一會說說今年的收成，一會說說來年的打算……我們幾個小孩也忙得不亦樂乎，一會看看電視，一會看看大廳里的香燒完了沒；我們一會兒吃糖，一會兒吃水果……姑媽看看掛在墻上的大鐘，對我們說：“你們現在餓不餓，我們炸春卷吃，要不要？”我們爭先恐后地說：“要！”
當春卷快吃完的時候，零點的鐘聲響起了，姑父和爸爸一起到外面放鞭炮，“噼里啪啦”的聲音響徹云霄，我不假思索地問媽媽：“財神爺來了嗎？”媽媽隨口就說：“來了！”
那天晚上，我做了一個奇特的夢，夢里財神爺在向我招手，他說：“孩子，你要好好學習，成為國家的棟梁之才！”
5.誰知道關于財神的一些傳說
財神節，中國漢族、土族等地民間祭祀財神的節日，一般是農歷七月廿二日，傳說此日是財帛星君生日，也是中國傳統節日之一。
青島人最近幾年很重視財神節，每年農歷的七月二十二日，一大早，就有人燃放鞭炮以示慶賀和表達自己發財的愿望。尤其是生意人，更是要燃放鞭炮以示慶賀了。
鞭炮之聲一直延續到晚上呢，晚飯也一般吃包餃子來表達心愿。 和過小年一般熱鬧呢。
我查了查財神節的來歷： 每年正月初五專祭財神。祭祀時，紅燭高燒，鞭炮齊鳴，用面做成元寶、圣蟲，或用錢做成錢龍，吃水餃謂之“元寶”，意謂招財進寶。
臨清每年七月二十一日至二十三日為財神會，唱戲三天。濰縣是七月二十一日為祭財神日。
其財神廟有對聯云：“頗有幾分錢，你也求，他也求，給誰是好？點上三柱香，朝也拜，夕也拜，叫我為難。” “財神節來歷”—— 傳說光緒年間，在即墨古城有一個姓周的掌柜，經營一家叫“春興永”布匹絲綢店。
他在七月二十一日那天夜里，一連做了3個完全相同的夢。夢中的他清楚的記得自己正在照顧生意，門外突然來了個披頭散發的老者，一進門就坐在一把椅子上對他念叨說：“明天是我的生日，很多年沒有人給我過忌辰了，誰給我過，保證他生意亨通……”周掌柜是生意人，為討個吉利，第二天一早，他就早早準備好香紙、供品、鞭炮。
在夢中老者的囑咐下，燃放鞭炮，祭奠先祖……說來也怪，那天來看熱鬧的人不少，看完后都紛紛涌到店內帳割綢布，本來冷清的生意立馬紅火起來。 周掌柜迎財神的事兒很快被好事者一傳十，十傳百……所以，每年陰歷的七月二十二，即墨城的家家店鋪都效仿，流傳至今，形成了迎財神的習俗。
其實，還有一位財神，中國古代民間供財神是供陶朱公。陶朱公是誰呢？就是春秋時期和文種一起幫助那個臥薪嘗膽的勾踐打敗吳國的范蠡！ 他當財神是很有道理的，范蠡這個人絕頂聰明，足智多謀，勾踐最倒霉時，給他出了不少好主意，幫助越王勾踐打敗吳王夫差，恢復了國家，成就了霸業。
他是第一功臣，可是他跟勾踐相處多年，了解勾踐的個性。這個國王是可以共患難不能共富貴的，國家光復之后，他就開小差溜了，臨走他還給好友、另一個謀臣文種寫了一封信，說”高鳥已散，鷹視狼步；狡兔已盡，良犬就烹。
夫越王為人，長頸鳥喙，鷹視狼步，可與共患難而不可共處樂，子若不去，將害于子。”可惜文種不信，終成劍下之鬼。
遠比文種高明的范蠡，逃出是非之地，埋名隱姓。傳說他浮海到了齊國，在齊國經營農業和商業，發了大財，居無幾何，置產數十萬”。
因他是在功名利祿場中”翻過筋斗過了的”，所以他三次發財，三次都把所得錢財分散給窮朋友和疏遠的親戚，”盡散其財，以分與知友鄉黨”，把”金錢”二字看得很淡泊。最后他積了一筆大財，在陶邑定居下來，自號”陶朱公”。
還有一種說法，他為改換姓名，想到自己是逃出來的，故改姓”陶（逃）”；自己曾任高官，常穿紅袍，故名”朱”；位在公爵，故叫做”陶朱公”了。 范蠡三聚三散，能發家致富又能散財，發了財自己不享受，去幫助社會上貧苦之人，幫助需要幫助的人，是難得可貴的，這是商人的榜樣，商人的模范。
范蠡在人們心目中是位難得的偶像，故其成為文財神，也就名正言順，理所當然。尊他為財神爺，就是教人發財以他為榜樣，在富了自己的時候，不要忘記幫助更多的人。
民間傳說--財神 民間傳說正月初五是財神的生日，所以過了年初一，接下來最重要的活動就是接財神-在財神生日到來的前一天晚上，各家置辦酒席，為財神賀辰。 關于財神，民間有諸多傳說： 說法一： 宋朝蔡京富有，民間傳說他是富神降生，他恰生于正月初五，所以民間把他當作財神來祭祀。
后蔡京被貶，民間另換財神，當時宋朝的國姓為趙，玄字為嵐字的一個組成部分，便給財神起了一個趙玄壇的名字加以敬拜。 說法二： 財神何許人也？根據《封神榜》所載，財神姓趙名公明。
他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死后被封為金龍如意正一龍虎玄壇真君之神，并統領招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官四個部下。他們的職責都與財有關。
道教供奉的財神，也是趙公明。根據道教傳說，趙公明本為終南山人，自秦時就隱居深山，精修至道，功成之后，玉皇大帝封他為正一玄壇元帥，簡稱趙玄壇。
舊時財神廟和各家各戶所供的財神，其尊容頗兇，烏面濃須，怒睜圓眼，頭戴鐵冠，一手執鋼鞭，一手捧元寶，身下還跨有黑虎，故又有黑虎玄壇之稱。傳說這位趙公元帥職掌除瘟翦虐，驅病禳災。
凡有冤抑難伸，他會主持公道；人們買賣求財，他可以使之獲利。他原先的職分并不是專職的財神，但能使人獲利，別無他人可以代替，民間便把他看作財神了。
過去，財神還有文武之分，崇文尚武的不同人家各有所司。崇文的人家供奉文財神，尚武的人家供奉武財神。
文武之道雖不同，卻都各有財可發。 初五接財神，趙玄壇最受尊拜。
許多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執鋼鞭，身騎黑虎，極其威武。 除了趙玄壇被尊為正財神外，民間還有偏財神五顯財神、文財神財帛星君和武財神關圣帝君的說法。
6.接財神的起源
正月初五接財神的出處
1. 蔡京：宋朝蔡京富有，民間傳說他是富神降生，他恰生于正月初五，所以民間把他當作財神來祭拜。
2. 五顯財神或五路財神：傳說有兄弟五人封號首字皆為“顯”，故稱“五顯財神”。生前劫富濟貧，死后仍懲惡揚善，保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神廟。
3. “文財神”財帛星君，也稱“增福財神”：他的繪像經常與“福”、“祿”、“壽”三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、喜、財。財帛星君臉白發長，手捧一個寶盆，“招財進寶”四字由此而來。一般人家春節必懸掛此圖于正廳，祈求財運、福運。正月初五接財神財帛星君習俗的起源與唐代長安首富王元寶有關。 正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴（shēng lǐ）畢陳，以迎接財神。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡云的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財神的情形：“五日財源五日求，一年心愿一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”。“抱路頭”亦即“迎財神”。信奉關帝圣君的商家，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關圣帝君保佑一年財運亨通。
7.誰知道財神的這個傳說是怎么來的
關于財神，民間有諸多傳說： 說法一： 宋朝蔡京富有，民間傳說他是富神降生，他恰生于正月初五，所以民間把他當作財神來祭拜。
后蔡京被貶，民間另換財神，當時宋朝的國姓為趙，玄字為"嵐"字的一個組成部分，便給財神起了一個趙玄壇的名字加以敬拜。 說法二： "財神"何許人也？根據《封神榜》所載，財神姓趙名公明。
他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死后被封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君之神"，并統領"招寶天尊"、"納珍天尊"、"招財使者"、"利市仙官"四個部下。他們的職責都與財有關。
道教供奉的財神，也是趙公明。根據道教傳說，趙公明本為終南山人，自秦時就隱居深山，精修至道，功成之后，玉皇大帝封他為"正一玄壇元帥"，簡稱"趙玄壇"。
舊時財神廟和各家各戶所供的財神，其尊容頗兇，烏面濃須，怒睜圓眼，頭戴鐵冠，一手執鋼鞭，一手捧元寶，身下還跨有黑虎，故又有"黑虎玄壇"之稱。傳說這位趙公元帥職掌除瘟翦虐，驅病禳災。
凡有冤抑難伸，他會主持公道；人們買賣求財，他可以使之獲利。他原先的職分并不是專職的財神，但能使人獲利，別無他人可以代替，民間便把他看作財神了。
過去，財神還有文武之分，崇文尚武的不同人家各有所司。崇文的人家供奉文財神，尚武的人家供奉武財神。
文武之道雖不同，卻都各有財可發。 初五接財神，趙玄壇最受尊拜。
許多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執鋼鞭，身騎黑虎，極其威武。 除了趙玄壇被尊為"正財神"外，民間還有"偏財神"五顯財神、"文財神"財帛星君和"武財神"關圣帝君的說法。
五顯財神信仰流行于江西德興婪源一帶。兄弟五人封號首字皆為"顯"，故稱"五顯財神"。
生前劫富濟貧，死后仍懲惡揚善，保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神廟。
"文財神"財帛星君，也稱"增福財神"，他的繪像經常與"福"、"祿"、"壽"三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白發長，手捧一個寶盆，"招財進寶"四字由此而來。
一般人家春節必懸掛此圖于正廳，祈求財運、福運。 "武財神"關圣帝君即關羽關云長。
傳說關云長管過兵馬站，長于算數，發明日清薄，而且講信用、重意氣，故為商家所崇祀，一般商家以關公為他們的守護神，關公同時被視為招財進寶的財神爺。 說法三： 正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。
清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡云的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財神的情形："五日財源五日求，一年心愿一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭"。"抱路頭"亦即"迎財神"。
信奉關帝圣君的商家，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關圣帝君保佑一年財運亨通。 農歷正月初五"接財神"的習俗，盛行于明清民國，迄今猶流傳民間，唯"財神"即所謂趙公元帥，據說早在殷商時代已修道成仙。
姜子牙輔佐周武王伐紂，他跑下終南山管閑事，站在商紂一邊對抗義師，不幸陣亡，一道游魂被敕封為專管迎福納祥的真神，麾下有招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官四員小神供其使喚調遣。沾光于這套招財進寶的班底，趙公元帥便成了盼望發財者崇仰祀奉的對象。
或謂其性懶而散淡，一年中僅在正月初五那天走下龍虎玄壇一次，而且是隨意 ，不定去往哪一家，所以大家都在此日趕早鳴放鞭炮，焚香獻牲，抑在前頭迎接他。不過也有人打聽到這位尊神在生日是農歷七月二十二日，因此并不去軋初五的鬧猛，而是改在"財神誕日"悄悄備辦盛祭，指望他從后門溜進來享用。
我們現在常能看到一些商家食肆在鋪面店堂里置有或大或小的"財神龕"，平日電子香燭火高低明滅，忽于此日悄悄地擺上了四菜一湯，便是已經掌握信息的明證了。 財神只有一個，加上四員下屬也只湊成了一個巴掌之數，想發財的人卻有那么多，供不應求是明擺的，于是便有人主動出頭，平衡供需矛盾，由此導致出一幅新的風俗畫--"送財神"每逢初五之日，貧民乞丐三五結伙，戴起面具，扮成財神班底，號稱"送財神"，也叫"跳財神"。
主人例須當場送上錢幣酬謝，否則便在你家門口或店鋪前鬧個不停，徒惹圍觀者哂笑，倒不如破費一點，快把這班"活財神"送走完事。窮光蛋扮活財神，搶財神變送財神，這出充滿諷刺意味的街頭鬧劇，倒也稀里糊涂的迎財神習俗增添了不少額外的情趣。
近年來結伙跳躍的"送財神"景象已經不見，起而代之的是單獨行動--不聲不響走到門前，拿張背面有不干膠的紅紙財神像往門板上一貼，隨即伸手討錢，正見得時進俗易、推陳出新哩。 據說，財神爺是有錢人家供奉的，沒錢的人供奉是不會顯靈的。
民間流傳有"財神菩薩休妻"的故事：從前，財神廟財神身邊總有一位端莊美麗的財神娘娘陪伴。后來這位善良的女菩薩突然不知去向，原來她被財神爺給休掉了。
財神爺為什么要休妻呢？這要從一個乞丐說起。有個討飯的叫化子窮得無路可走，討飯路過一座古廟。
進廟后，他什么菩薩都不拜，單摸到財神爺像前，倒頭便拜，口里祈求財神爺賜財。趙公元帥見是一個叫花子，心想連香燭都舍了。
8.財神爺的來歷
關于財神的來歷：
1.世人奉祀的財神，影響最大的當推趙公明。據《三教搜神大全》載，趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅雷役電，喚雨呼風，降瘟剪瘧，保命解災。故人稱“元帥之功莫大焉”。反買賣求財，只要對趙公明祈禱，便無不稱心如意，故而民間奉其為財神。舊時年畫中，趙公明的形象多為頭戴鐵冠，手持寶鞭，黑面濃須，身跨黑虎，面目猙獰，因此人們又稱其為武財神。
2.舊時財神有文武之分，崇文尚武的人家各有所司。尚文的人家供奉文財神，尚武的人家敬祀武財神，文武之道雖不同，卻都各有財發。除了武財神趙公明外，還有文財神比干。民間年畫中，比干的神像為文官打扮，頭戴宰相紗帽，五綹長須，手捧如意，身著蟒袍，足登元寶。文財神的打扮與天官相似，二者的區別就是：天官神志慈祥，笑容滿面；而文財神比干的神像面目嚴肅，臉龐清爍。
3.范蠡也是一位文財神。他是春秋戰國之際杰出的政治家、思想家和謀略家，同時也是一位生財有道的大商家。
4.關公即關羽，在中國是一個家喻戶曉、婦孺皆知的人物。近代以來，越來越多的人把關公作為全能保護神、行業神和財神，《民間新年神像圖畫展覽會》的作者說：“關公被人視為武神、財神及保護商賈之神。人遇有爭執時，求彼之明見決斷。旱時人們又向彼求雨，又可求病人藥方，被人視為驅逐惡鬼兇神之最有力者”。
5.文武財神是民間所謂的正財神，在正財神之外，還有偏財神，這是就財神所在的神像位置而言的。民間的偏財神經常是指被稱為“五路神”的財神。在《封神演義》中，五路財神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公和利市仙官姚少司。“五路神”又指路頭、行神。清人姚富君說：“五路神俗稱財神，其實即五祀門行中之神，出門五路皆得財也。”其中的五路是指東西南北中五方，意為出門有五路神保佑可以得好運，發大財。五路財神都是吉祥神，也是民間吉慶年畫中常見的形象，他們深受人們的愛戴和崇拜。每年正月初五是五路財神的生日。這天天剛放亮，城鄉各位都可聽到一陣陣鞭炮聲。為了搶先接到財神，商家多是初四晚舉行迎神儀式，準備好果品、糕點及豬頭等祭祀用品，請財神喝酒。屆時，主人手持香燭，分別到東南西北中五方財神堂接財神，五位財神接齊后，掛起財神紙馬，點燃香燭，眾人頂禮膜拜，拜罷，將財神紙馬焚化。
6.在中國民間信仰的眾多財神中，有一類只能算作是準財神，意為未得財神封號，但由于此神能為人們帶來一定的財運，承擔了一部分財神的職責，于是人們就將其作為財神看待。劉海蟾就是其中最具代表的一位準財神。
9.祭財神的民間傳說
漢族民間關于趙公明的傳說，由來已久。
詳細的記載見于下文：中國財神崇拜源流考略（大綱）唐德剛財神爺趙公明乃家喻戶曉之神，逢年農歷正月初五及七月二十二全世界約有四分之一之人要祭祀財神爺。（一）歷史文獻中之趙公明1. 最早見于晉代，時為督鬼之神人。
晉干寶《搜神記》曰：“上帝以三將軍趙公明、鐘士季，各督鬼下取人”。晉陶潛《搜神后記》載：“趙玄壇，秦代人，得道于終南山”。
梁朝陶弘景《真誥。協昌期》有：“天帝告土下冢中直氣五方諸神趙公明等，某國公位甲乙年如千歲，生值清真之氣，死管神宮，翦身冥冥潛寧沖虛，辟斥諸禁忌，不得妄為害氣”。
明代《列仙全傳》云：“趙公明為八部鬼帥，周行人間，暴殺萬民，太上老君命張天師治之”。2.元明時期，趙公明演變為財神元明時《三教源流搜神大全》云：“趙公明，終南山人，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，面如黑炭，胡須四張。
跨黑虎，授正一玄壇元帥。能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟剪瘧，祛病禳災。
如遇訟冤伸抑，能解釋公平，買賣求財，宜利合和，無不如意”。明代陸西星《封神演義》之趙公明出現于第四十六回“廣成子破金光陣”。
太乙真人破解聞太師之“化血陣”，聞太師無計可施。忽憶起峨嵋山羅浮洞趙公明。
乃親自乘騎黑麒麟，掛金鞭，往羅浮洞來。邀其前來助陣。
趙公明遂下山助紂抗周。雖公明武藝高強，法力去邊，終為太公所殺。
滅商后太公封公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，主管“迎祥納福”，統帥招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官，統管人間一切金銀財寶。 3. 趙公明之前世淵源《典籍實錄》：趙公明乃“日之精”。
上古時，天上現十日，堯命羿射九日。八日落入青城之內為鬼王，發病害人。
唯一日幻化成人，騎黑虎，執銀鞭，隱居蜀中，乃趙公明也。后天師張道陵讓其守護丹室，丹成之后得一份，變化無窮，法力大增。
天師又使其護玄壇，故以“玄壇元帥”稱之。天師升天后向天庭保舉，封其為“天將”。
明初寧波知府王琎《瑯琊金石輯注》曰：“財神者，姓趙名朗，字公明，瑯琊古來有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。
其八墜海為仙，海上八仙是也。余一隕于天臺，其身為石，太陽石是也，其精為人，趙公明是也。
既長成，至峨眉山修煉，得神仙之術。商周交兵，遂受聞太師之邀下山助商，失利為太公所殺。
太公岐山封神，郎受封玄壇真君，日精再歸天臺，遂真陽附石，神體合一。轄招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官，專司人間迎祥納福之責。
此后石下有廟供真君之位，天臺山亦易名財山焉。王琎，世居瑯琊天臺山下，人稱“埋羹太守”。
《明史·王琎傳》載：王琎，字器之，日照濤雒人。博通經史，尤長于《春秋》，酷愛金石與樸學，好書法。
初為教授，坐事謫遠方。洪武末，以賢能薦，授寧波知府。
自奉儉約，一日饌用魚羹，琎謂其妻曰：“若不憶吾啖草根時耶？”命撤而埋之， 人號“埋羹太守”。 （二）漢族民間信仰之財神爺趙公明漢族民間對財神之信仰遠早于《封神榜》。
王琎《瑯琊金石輯注》有“財神者。
瑯琊古來有之”。 然對財神之普遍崇拜應在《封神榜》問世之后。
考各地漢族民俗，民間信仰之財神為太公封神時所封之趙公明。 （三）財神爺趙公明源流考1. 秦代終南山之趙公明非太公所封之趙公明。
據《搜神后記》與《三教源流搜神大全》，趙公明為秦代陜西終南山人。晚于《封神榜》姜太公封神之時間，故該趙公明非姜太公所封之財神趙公明。
2. 堯時瑯琊趙公明為姜太公所封之趙公明《典籍實錄》和《瑯琊金石輯注》：趙公明為堯時瑯琊人。這在時間地理文化上與《封神榜》中姜太公所封之財神趙公明相吻合。
第一，時間一致。堯時大羿射日，日精之一托生為人，既趙公明。
趙公明到峨眉山修煉，后下山助商，被將太公所殺，而后封神。第二，地理與文化吻合。
趙公明為“日精”之一，瑯琊一帶為遠古“日神祭祀之地，黃老成仙之鄉”（日照金代狀元張行簡），亦為太公生地。齊地瑯琊一帶史前為崇拜太陽神之民族，有5000年前“日火山”陶文及歷史文獻為證。
“金烏負日”出自《山海經》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”；“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。
居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝”；《春秋元命包》曰：“陽成于三，故日中有三足烏。烏者，陽精”。
誠如人有肉身與靈魂，“日精”或“陽精”為太陽之靈魂。人死后靈魂不死，太陽死后（被大羿射落）亦可再生，此趙公明為“日精”之文化背景。
第三，王琎《瑯琊金石輯注》之故事情節與《封神榜》類似，然《瑯琊金石輯注》作于明洪武1368-1398年）或建文（1399-1402年）年間，《封神榜》成書于明隆慶（1567-1572）至萬歷（1573-1620年）年間，二者相差100余年。說明《封神榜》之故事情節乃來自齊地瑯琊一帶之傳說。
第四，財神趙公明道教神仙，道教之前身來自方仙道，齊地瑯琊一帶乃方仙道之源頭。天臺山乃方仙道創始人河上公與安期生悟道授徒之地。
結論：論起財神趙公明之源流，瑯琊天臺山趙公明當為姜太公封神之趙公明。瑯琊天臺山之財神廟可。