華閱文章網1.論語十二章賞析（簡短）
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學而》
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而》
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政》
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”《為政》
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《雍也》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”《雍也》
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”《述而》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《子罕》
子曰：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也。”《子罕》
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》
譯文
孔子說：“學了（知識）然后按一定的時間復習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養的人嗎？”
曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實可信了呢？老師傳授的知識是不是復習了呢？”
孔子說：“我十五歲開始有志于做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才做事才能隨心所欲，不會超過規矩。”
孔子說：“溫習學過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點去做老師了。”
孔子說：“只學習卻不思考，就會迷惑；只空想卻不學習，就會疑惑。”
孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚啊！”
孔子說：“知道學習的人比不上愛好學習的人；愛好學習的人比不上以學習為樂趣的人。”
孔子說：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當的手段得來的富貴，我把它看作天上的浮云。”
孔子說：“多個人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。”
孔子在河邊感嘆道：“時光像流水一樣消逝， 日夜不停。”
孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”
子夏說：“博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”
注釋
子：先生，指孔子。
時習：按一定的時間復習。
{不亦說乎}乎：語氣詞。
說：通“悅”，愉快。
慍：生氣，發怒。
君子：這里指道德上有修養的人。
吾：人稱代詞，我。
日：每天。
立：站立，站得住。
惑：迷惑，疑惑。
罔：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從
《論語》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書，由若干篇章組成，內容大多是關于學習、道德修養、為人處世的一般原則。所選十二則，一方面闡述了學習應該有謙虛好學的態度和勤學好問、實事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學思結合、學以致用的學習方法，對后世的教育理論影響極大。另外，還有關于思想道德修養的問題，教育人為人處世的原則等論述。
2.請用簡潔的語言概括《（論語）十二章的內容》所講述的內容
《論語》 顏淵第十二 顏淵問仁。
子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。” 仲弓問仁。
子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也仞。”
曰：“其言也仞，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之，得無仞乎？” 司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”
曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？” 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，吾獨亡。”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。”
子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。
浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂遠也已矣。” 子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也。駟不及舌。
文，猶質也；質，猶文也。虎豹之槨，猶犬羊之槨。”
哀公問與有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“合徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？” 子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。
愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。
誠不以富，以祗以異。” 齊景公問政于孔子。
孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？” 子曰：“片言可以折獄者，其由也與？子路無宿諾。”
子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。” 子張問政。
子曰：“居之無倦，行之以忠。” 子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者正也，子帥以正，孰敢不正。”
季康子患盜，問與孔子。孔子對曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”
季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺。子欲善，而民善矣。
君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。” 子張問：“士何如，斯可謂之達矣。”
子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。
夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。
夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。” 樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德修慝辨惑？”子曰：“善哉問。
先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？” 樊遲問仁。子曰：“愛人。”
問知。子曰：“知人。”
樊遲不達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲推，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。
何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”。
3.收集40簡短又經典的論語
論語 學而篇第一 共十六章
1.1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
1.2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
1.3 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
1.4 曾子曰：“吾日三省吾身 — 為 人 謀 而 不 忠 乎？ 與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
1.5 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
1.6 子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
1.7 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
1.8 子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。”
1.9 曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”
1.10 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
1.11 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
1.12 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
1.13 有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
1.14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
1.15 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。” 子貢曰：“《詩云》：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
1.16 子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”
參考資料（論語原文 孔子 ）：
4.論語的簡單概括
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。
它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。通行本《論語》共二十篇。
論語的語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。 《論語》首創語錄之體。
漢語文章的典范性也發源于此。《論語》一書比較真實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。
儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”。 《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言。
《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主. 作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。
《論語》又善于通過神情語態的描寫，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍?征圣》）；書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。
此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。
孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。
據《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施與人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。
又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”
因為“求也退，故進之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
《論語》《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰國初期。因秦始皇-焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。
西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》。
《齊論語》、《古論語》不久亡佚。現存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
五四運動以后，《論語》作為封建文化的象征被列為批判否定的對象，爾后雖有新儒學的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國并未形成新的氣候。時代的發展，社會的前進，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是馬克思主義在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發展。
然而，嚴峻的事實是，一個新型的社會，特別是當它步入正常發展軌道的時候，不能不對自己的民族精神及傳統文化進行重新反思，這是任何一個社會在其自身發展過程中所不能忽視的重要環節。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認識，重新探索。
這使我想到人類的共性與個性，文化的共性與個性，民族文化的辯證否定本性。同時，也使我感到**“古為今用，洋為中用”思想的價值之所在。
事實上，當我們擺脫了形而上學的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，并用它剖析中國傳統文化的時候，就會發現其中的精華，《論語》便是其中之一。不可否認，《論語》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。
即使今天處在改革開放、經濟騰飛、文化發展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。 孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，英文：Confucius。
兄弟排行第二，故也有人稱為孔二，春秋后期魯國人，漢族。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上（即今日孔林所在地）。
5.論語有幾個章節章節
1.總共20篇，計有《學而》、《為政》、《八佾》、《里仁》、《公冶長》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《鄉黨》、《先進》、《顏淵》、《子路》、《憲問》、《衛靈公》、《季氏》、《陽貨》、《微子》、《子張》、《堯曰》
2.所謂「己所不欲，勿施于人」，就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會希望怎樣生活；自己不愿意別人怎樣對待自己，就不要那樣對待別人；自己希望在社會上能站得住，能通達，就也幫助別人站得住，通達。總之，從自己的內心出發，推及他人，去理解他人，對待他人。「己所不欲，勿施于人」簡單地說就是推己及人，它和中國民間常說的將心比心，設身處地為別人想一想等等，指的都是一個意思。
為什么有人會如此友善地考慮到其他人呢？
真正的原因是：你種下什么，收獲的就是什么。
播種一個行動，你會收到一個習慣；播種一個習慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。
你有權利非公平地對待其他人，但你這種非公平的態度，將會使你「自食其果」。而且，進一步說，你所釋放出來的每一種思想的后果，都會回報到自己身上。因為你對其他人的所有行為，以及你對其他人的思想，都經由自我暗示的原則，而全部記錄在你的潛意識中，這些行為和思想的性質會修正你自己的個性，而你的個性相當于是一個磁場，把和你個性相同的人或情況吸引到你身邊。
確切地說，「己所不欲，勿施于人」就是：文明。一個人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反復提倡「精神文明建設」。
「推己及人」這種替別人著想的道德情懷不僅在中國，在全世界也有著廣泛的影響。據說國際紅十字會總部里，就懸掛著孔子「己所不欲，勿施于人」的語錄，體現了人類對美好人際關系的向往。
中國有句俗語：「人和萬事興」。推己及人的嘉言懿行，正是實現「人和」的潤滑劑。愿我們所有的炎黃子孫，都能時時處處推己及人，使五千年燦爛文明之花，開得更加艷麗芳香。這一點推廣開來，對于整個社會，意義是很了不得的，那樣就經由中國傳統文化的力量實現了全球的和諧、共榮。
6.論語100句 一定要短
我來試試，希望幫到你。
《論語》中的經典名句 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也 士不可以不弘毅，任重而道遠 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 擇其善者而從之，其不善而改之 溫、良、恭、儉、讓 君子喻于義，小人喻于利 君子坦蕩蕩，小人常戚戚 知之為知之，不知為不知，是知也 三人行，必有我師焉” 見賢思齊焉，見不賢而內自省也 不學禮，無以立 學而不思則罔，思而不學則殆 君子恥其言而過其行 言必行，行必果 四海之內皆兄弟 食不言，寢不語 不在其位，不謀其政 人無遠慮，必有近憂 躬自厚，而薄責于人 君子求諸己，小人求諸人 不以言舉人，不以人廢言 己所不欲，勿施于人 小不忍則亂大謀 人能弘道，非道弘人 當仁不讓于師 道聽而途說，德之棄也 道不同，不相為謀 與朋友交，嚴而有信 不憤不啟不悱不發。 獨學而無友，則孤陋而寡聞 益者三友：友直、友諒、友多聞。
學而不厭，誨人不倦。 歲寒，然后知松柏之后凋也。
敏而好學，不恥下問。 溫故而知新 可以為師矣 敏于事而慎于言 人而無信不知其可也 訥于言而敏于行 學而時習之不亦說乎 有朋自遠方來不亦樂乎 欲速，則不達 禮之用，和為貴。
發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼 后生可畏 君子成人之美 唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨 好像不夠哦！就免費贈送一些來自《論語》的成語吧！希望你喜歡！ 《論語》中的成語 字斟句酌 斟、酌：反復考慮。指寫文章或說話時慎重細致，一字一句地推敲琢磨。
眾星環極 比喻眾物圍繞一物或眾人擁戴一人。 中庸之道 指不偏不倚，折中調和的處世態度。
志士仁人 原指仁愛而有節操，能為正義犧牲生命的人。現在泛指愛國而為革命事業出力的人。
直道而行 比喻辦事公正。 知之為知之，不知為不知 懂就是懂，不懂就是不懂。
知命之年 知道自己命運的年齡。指50歲。
知過能改 認識到自己錯了就能夠改正。 擇善而從 從：追隨，引伸為學習。
指選擇好的學，按照好的做。 造次顛沛 流離失所，生活困頓。
允執其中 指言行符合不偏不倚的中正之道。 悅近來遠 使近者悅服，遠者來歸。
怨天尤人 怨：怨恨；天：命運；尤：責怪，歸罪。指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責怪別人。
怨天憂人 怨：怨恨；天：命運；憂：責怪。怨恨天命，責怪別人。
形容遇到不稱心的事情一味歸咎客觀，埋怨別人。 欲速則不達 速：快；達：達到。
指過于性急圖快，反而不能達到目的。 欲速反遲 速：快；遲：慢。
指過于性急圖快，反而不能很快達到目的。 欲速不達 欲：想要。
想求快速，反而不能達到目的。 欲罷不能 欲：想；罷：停，歇。
要停止也不能停止。 玉毀櫝中 比喻因主管人員失職而造成重大損失。
愚不可及 愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得別人比不上。
形容極其愚笨。 有則改之，無則加勉 則：就；加：加以。
對別人給自己指出的缺點錯誤，如果有，就改正，如果沒有，就用來勉勵自己。 有勇知方 有勇氣且知道義。
有頭有尾 有開頭，有結尾。指做事能堅持到底。
有始有終 有開頭也有收尾。指做事能堅持到底，不半途而廢。
有教無類 類：類別。不管什么人都可以受到教育。
有過之無不及 過：超過；及：趕上。相比之下，只有超過而沒有趕不上的。
用行舍藏 任用就出來做事，不得任用就退隱。這是早時世大夫的處世態度。
用舍行藏 任用就出來做事，不得任用就退隱。這是早時世大夫的處世態度。
勇者不懼 懼：害怕。有膽量的人無所畏懼。
隱居求志 隱居不仕，以實現自己的志愿。 飲水曲肱 形容清心寡欲、安貧樂道的生活。
因材施教 因：根據；材：資質；施：施加；教：教育。指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。
以紫亂朱 比喻將奸佞小人當作廉潔公正的君子。 以直報怨 以公道對待有怨恨的人。
以文會友 指通過文字來結交朋友。 以身作則 則：準則，榜樣。
以自己的行動做出榜樣。 以德報怨 德：恩惠。
怨：仇恨。不記別人的仇，反而給他好處。
衣馬輕肥 穿著輕暖的皮袍，坐著由肥馬駕的車。形容生活的豪華。
一隅三反 從一件事物的情況、道理類推而知道許多事物的情況、道理。 一以貫之 貫：貫穿。
用一個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。 一言以蔽之 蔽：掩覆，引申為概括。
用一句話來概括。 一言既出，駟馬難追 一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。
指話說出口，就不能再收回，一定要算數。 一息尚存 息：呼吸，氣息；尚：還。
還有一口氣。指生命的最后階段。
一日三省 每天多次地自我反省。 一仍舊貫 一：都，全；仍：因襲，依照；貫：習慣的辦法。
執照老規矩辦事，沒有絲毫改變。 仰之彌高 愈仰望愈覺得其崇高。
表示極其敬仰之意。 洋洋盈耳 〖解釋〗洋洋：眾多；盈：充滿。
指宏亮而優美的聲音充滿雙耳。形容講話、讀書的聲音悅耳動聽。
言而有信 說話靠得住，有信用。 言不及義 及：涉及；義：正經的道理。
指凈說些無聊的話，沒有一句正經的。 言必有中 中：正對上。
指一說話就能說到點子上。 言必信，行必果 信：守信用；果：果斷，堅決。
說了就一定守信用，做事一定。
7.《論語》共幾篇幾章
《論語》全書一共有20篇，每一篇都包含有記述一件事或者數句話的若干個小章，涉及到政治、文學、音樂、倫理、教育等各個方面，但從始至終，都貫穿著孔子仁與禮的學說，囊括了孔子思想的精華。
全書主要包含以下幾個內容： 一、為政。孔子認為治國者要“赦小過，舉賢才”，做到大度豁然，推己及人，實事求是，重視禮樂教化，勤政愛民，以堯、舜、禹、周文王為榜樣，達到“老者安之，朋友信之，少者懷之”的狀態。
《論語?學而》說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”這就是孔子對治國之道的精辟闡述。
二、教育。孔子主張有教無類，提倡誨人不倦，重詩禮樂對人的薰陶和影響，強調文化教育的重要性，所以他提綱挈領地說：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
三、學習。《論語》的第一章就是《學而》，可見學習在這本書中的分量和它的重要性。
孔子欣賞不恥下問，鼓勵溫故而知新，認為好的學生應該要經常與朋友切磋，向前人學習，不斷積累知識，抱著“學而時習之，不亦說乎”的心情，擁有“知之為知之，不知為不知”的態度，達到“三人行，必有我師”的境界。 四、修養。
孔子特別強調修身養性的必要。應該言而有信，知過必改，一言一行，一舉一動，無不準于禮法，樂天知命，不怨天，不尤人，成為一個溫、良、恭、儉、讓的君子。
君子是孔子一生追求的個人道德規范，正如“仁”是他心中追求的最高理想一樣，這使得《論語》中記載了大量關于個人修養及道德規范的言行。 這四點只是九豹之一斑，《論語》包含了豐富的內涵，處處閃爍著孔子思想的閃光點，蘊含著孔子的大智慧。
8.求論語十二章的翻譯 一定要簡短啊 我要抄的 切記一定要簡短 不能太多
1、子曰：“
不亦說乎？
不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君
子乎？”（《學而》）
學習需要不斷復習才能掌握。學了知識，按時復習，這是愉快的事。這里既有學習方
法，也有學習態度。
朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂
趣。
人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。
2、子曰：“
可以為師矣。”（
）
復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，就可以做老師了。
3、子曰：“學而不思則閏；思而不學則殆。”（《為政》）
只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。
這里闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。
4、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
孔于說：“子路，教給你正確認識事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就
是不知道，這就是聰明智慧。”
這段說的是對待事物的正確態度。
5、子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（
）
子貢問道：“孔文子為什么叫“文”呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，并
且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號。”這里借回答于貢的問話，
借題發揮，教育弟子要勤學好問。
6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，
！”（《述而》）
這一則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心里，不
斷積累知識。“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講
的是教學態度，要熱情地教導學生。孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有
什么呀？”表現了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
孔子說：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點
去學習，對他們的缺點，要注意改正。”這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）
孔子說：“（對待任何事業和學問）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它
為樂的人。”這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》）
孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”講的是珍惜寶貴
的時光。
10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《
》）
孔于說：“我曾經整天不吃，整夜不睡，思考問題， （但并）沒有益處，還不如去學習
9.論語每篇分為多少章
《論語》一共二十篇，每篇只有分段，沒有分章。
一至二十篇分別是，《學而》十六段、《為政》二十四段、《八佾》二十六段、《里仁》二十六段、《公冶長》二十八段、《雍也》三十段、《述而》三十八段、《泰伯》二十一段、《子罕》三十一段、《鄉黨》二十七段、《先進》二十六段、《顏淵》二十四段、《子路》三十段、《憲問》四十四段、《衛靈公》四十二段、《季氏》十四段、《陽貨》二十六段、《子張》二十五段、《堯曰》三段，《微子》十一段。擴展資料：《論語》的篇名通常取開篇前兩個字作為篇名；若開篇前兩個字是“子曰”，則跳過取句中的前兩個字；若開篇三個字是一個詞，則取前三個字，篇名與其中的各章沒有意義上的邏輯關系，僅可當作頁碼看待。
學而第一 （主要講“務本”的道理，引導初學者進入“道德之門”）為政第二 （主要講治理國家的道理和方法）八佾第三 （主要記錄孔子談論禮樂）里仁第四 （主要講仁德的道理）公冶長第五 （主要講評價古今人物及其得失）雍也第六 （記錄孔子和弟子們的言行）述而第七 （主要記錄孔子的容貌和言行）泰伯第八 （主要記孔子和曾子的言論及其對古人的評論）子罕第九 （主要記孔子言論，重點為孔子的行事風格，提倡和不提倡做的事）鄉黨第十 （主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習慣）先進第十一 （主要記錄孔子教育言論和對其弟子的評論）顏淵第十二 （主要講孔子教育弟子如何實行仁德，如何為政和處世）子路第十三 （主要記錄孔子論述為人和為政的道理）憲問第十四 （主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對古人的評價）衛靈公第十五（主要記錄孔子及其弟子在周游列國時的關于仁德治國方面的言論）季氏第十六 （主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國）陽貨第十七 （主要記錄孔子論述仁德，闡發禮樂治國之道）微子第十八 （主要記錄古代圣賢事跡、孔子眾人周游列國中的言行及周游途中世人對于亂世的看法）子張第十九 （主要記錄孔子和弟子們探討求學為道的言論，弟子們對于孔子的敬仰贊頌）堯曰第二十 （主要記錄古代圣賢的言論和孔子對于為政的論述）參考資料：百度百科-論語。
10.初一第十課《論語》十二章 原文及翻譯,,最好是簡短一點的,謝謝
《論語》十二章 1、子曰：“學/而時習之，不亦/說乎？有朋/自遠方來，不亦/樂乎？人不知/而不慍，不亦/君子乎？” 2、曾子曰：“吾日/三省吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習乎？” 3、子曰：“吾十有五/而志于學，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾矩。”
4、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 5、子曰：“學而不思/則罔，思而不學/則殆。”
6、子曰：“ 賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪其憂，回也/不改其樂。賢哉，回也！” 7、子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如樂之者。”
8、子曰：“飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于我/如浮云。”
9、子曰：“三人行，必有/我師焉。擇其善者/而從之，其不善者/而改之。”
10、子在川上曰：“逝者如斯.夫，不舍晝夜。” 11、子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也。”
12、子夏曰：“博學/而篤.志，切問/而近思，仁在其中矣”譯文：1、孔子說：“學了（知識）又按時復習它，不也是很高興嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？人們不了解我，我卻不怨恨生氣，不也是君子嗎？” 2、曾子說：“我每天多次反省自己——替別人辦事是不是盡心竭力呢？和朋友交往是否誠實？老師傳授的學業是否復習了？” 3、我十五歲開始立志做學問，三十歲能自立于世，四十歲遇事能不迷惑，五十歲的時候知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同意見，到七十歲能隨心所欲，又不會逾越規矩。 4、孔子說：溫習舊的知識，可以得到新的理解與體會，就可以當老師了。
5、孔子說：“只學習不思考，就會迷惑；只空想而不學習，就會有害。” 6、孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂。
顏回的品質是多么高尚啊！” 7、孔子說：“對于學習，知道怎么學習的人，不如愛好學習的人；愛好學習的人，又不如以學習為樂趣的人。” 8、孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這其中了。
用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。” 9、孔子說：“幾個人一起走路，其中必定有可以作我的老師的人。
我選擇他的優點來學習，（看到自己也有）他們的缺點就要改正。” 10、孔子在河邊感嘆道：“時光就像這流水一樣消逝，日夜不停！” 11、孔子說：“軍隊的可以改變主帥，但哪怕一個普通人，也不可以改變志氣。”
12、子夏說：“廣泛地學習，堅守自己的志向，懇切地提問并且能多考慮當前的事情，仁德就在其中了。”.。