華閱文章網1.龍鳳呈祥的故事
湖南衡陽的牌樓鄉，有一個名為"游龍戲鳳"的牌樓沖。
相傳早年有個皇帝巡游到此，結識了聰明漂亮的賣酒女子李鳳姣，于是演繹出一段"游龍戲鳳"的故事。有人還據此編了一出戲上演。
后來李鳳姣不幸去世，皇帝聞訊，下詔在當地的鳳凰山麓建了這座石質牌樓以示懷念。 相傳唐朝初年，精通星相學的袁天綱從京師長安南下入蜀，于端陽節這天到達利州城，即現在的廣元市。
當時，嘉陵江里正在舉行龍舟競賽，利州都督武士約一家也坐在官船上觀看。突然，從江水深處竄出一條烏龍，搖頭擺尾地向西山飛去；幾乎是同時，一只鳳凰也伴著彩霞飛來，在東山頂上長鳴一聲，然后向北方飛去。
眾人和武都督夫妻都被眼前的景象嚇呆了，惟有袁天綱爽聲大笑，說："這叫龍鳳呈祥，此地必出貴人。"第二年正月間，武都督的妻子生下一個女孩，就是后來中國唯一的女皇帝--武則天。
據說武則天兩歲的時候，武都督還請袁天綱看過相。當時武則天身穿男孩的服裝，由奶媽抱著。
袁天綱端詳一會兒后，驚嘆道："日角龍顏，龍睛鳳項，伏羲之相，貴人之極也。"當得知是個女孩時，仍斷言："是女，亦當主天下。
2.龍鳳呈祥的典故傳說
在中國傳統的吉祥圖案中，龍鳳是很好看的一種。
畫面上，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。
周圍瑞云朵朵，一派祥和之氣。龍和鳳為什么要配合著、對應著出現呢？陜西寶雞北首嶺仰韶文化遺址曾出土一件龍鳳紋彩陶細頸瓶。
這件珍貴文物說明，龍和鳳都起源于距今七八千年的新石器時期，而且是同步的。作為源遠流長、蘊含豐富的文化現象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標志和象征。
如果將中華民族的傳統文化符號按其功能效應的大小排個座次的話，龍無疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就該是鳳了。龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和云、雷電、虹等自然天象模糊集合而產生的一種神物。
爬行動物和哺乳動物是龍的主要集合對象，因此，龍常常被稱為鱗族之長、眾獸之君。鳳是古人對多種鳥禽和某些游走動物模糊集合而產生的一種神物。
長翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對象，因此，鳳便登上了羽族之長的寶座，有百鳥之王之稱。龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。
鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。神性的互補和對應，使龍和鳳走到了一起：一個是眾獸之君，一個是百鳥之王；一個變化飛騰而靈異，一個高雅美善而祥瑞；兩者之間的美好的互助合作關系建立起來，便龍飛鳳舞、龍鳳呈祥了。
鳳的取材對象主要是鳥禽，而鳥禽絕大多數都是喜歡溫暖，喜愛陽光的，因此，鳳凰又稱太陽鳥、陽禽、火精，所謂丹鳳朝陽、鳳鳴朝陽、火鳳凰。這樣，從新石器時代到盛行陰陽五行學說的春秋戰國時期，鳳大都是以陽物的面貌出現。
而龍，因其取材對象多為水物、水獸和水象，從而在其形成的初期，基本上是屬陰的。龍和鳳的配合、結合、對應，反映著古人的陰陽觀。
出土的商代和戰國時期的玉飾、玉佩，有的龍銜鳳，有的鳳馱龍，有的龍在鳳下，有的龍鳳同體，說明當時人們已認識到：陰陽是不同的、相對的，又是相關的，誰也離不開誰的。屬于殷商時期的龍鳳冠人形玉佩比較典型。
龍在右，鳳在左，龍張口低頭，鳳曲頸揚首。龍鳳連體，且同時被人戴在頭上，既反映著陰陽諧和的觀念，也可見當時龍鳳受人們尊重的程度。
如果說龍鳳冠人形玉佩反映的是古人對龍和鳳的尊重，那么，反映在龍鳳人物帛畫上面的就不僅僅是尊重了。此帛畫出土于湖南長沙陳家大山楚墓。
畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪劃動，躍躍欲上。旁邊是它的合作伙伴--昂首展翅，颯然飛舉的鳳。
龍鳳之下，站一位雙手合掌、祈求升天的裙服女子。顯然，龍和鳳在這里密切合作，共同承擔著導引人們脫離俗塵，升達天堂的重任，--是人們崇拜、祈禱的對象了。
戰國時期，還出現了一批龍和鳳交纏、糾結在一起的圖形。出土于河北省平山縣中山國墓葬的四龍四鳳方案器座就很有名。
木質案面已朽損不存，案座為四龍四鳳纏繞盤結，四條臥鹿為案足，分列底盤四周沿下。龍為雙身三尾，尾梢反掛龍角；龍肩生出雙翼，龍翼彼此連接。
鳳頭鳳爪從龍尾的連環中探出。龍的鱗片和鳳的羽毛清晰可辨。
湖北省江陵馬山一號楚墓曾出土一批絲織品，上面的刺繡紋樣都是絢麗秀美的龍和鳳。有蟠龍飛鳳紋、舞鳳逐龍紋、舞鳳飛龍紋、龍鳳合體紋等等。
這些紋樣上的龍和鳳，或翩翩對舞，或逗嬉成趣，或交纏糾結，或顧盼生姿。有這樣一個故事：當年孔子曾專程赴洛邑拜見老子。
回來后，孔子三天不講話，弟子們問他見老子時說了些什么，孔子感嘆道：我竟然見到了龍！龍，合而成體，散而成章，乘云氣而翔乎陰陽，我口張而不能合，舌舉而不能訊，又怎么能規諫人家呢！這是孔子稱老子為龍。另一則故事說：老子見孔子帶著五位弟子在前面走，就問道：前邊都是誰？回答說：子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順父母，顏回注重仁義，子張有武功。
老子聽后感嘆道：我聽說南方有鳥，其名為鳳，鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢。這是老子比孔子為鳳。
龍鳳是天生的一對，孔老也是天生的一對。如何解釋這種天生巧對現象呢？我們說，孔子用龍比老子，是取了龍升天潛淵、靈異善變的神性，來比老子的靜動自如的神采，和縱橫天地不拘一格的思辯才能的。
老子用鳳比孔子，則是取了鳳的親德嘉仁的神性，來比孔子的智善和悅的品性，和仁愛為本、律己惠人的圣德的。這大概是文獻中最早的有關龍鳳配合、對應的記載了。
大約從秦漢開始，龍和鳳的關系有了變化。一方面是繼續對應、結合，如秦代的鎏金龍鳳紋銀盤；漢代的四神紋瓦當、陜北榆林出土的漢墓石門上的龍鳳紋；北魏的墓志邊緣裝飾畫：仙人乘龍跨鳳石刻；隋代的青瓷鳳頭龍柄壺；唐代的龍鳳紋銅鏡；宋代的鳳紋龍把玉碗；元代的龍泉窯貼花龍鳳紋蓋罐；明代的天壇祈年殿的龍鳳圖、龍鳳石；清代的琺瑯彩龍鳳紋雙連瓶、刺繡龍鳳呈祥圖案、彩繡龍鳳雙喜紗簾，等等。
這樣的對應與結合，一直延續到當代。另一方面，龍的身上開始有了象征君主帝王的神性--君主帝王們都說自己是真龍天子，如秦始皇稱祖龍，漢高祖是其母感蛟龍而生，而且生得隆準而龍顏，王莽要當仙成龍，漢光武帝夢赤龍，等等。
3.龍鳳傳說的故事
中國的龍崇拜有五千年以上的歷史；封建時代，龍又嬗變為皇權的象征，帝王自稱“真龍天子”。據韓非子說，龍和帝王一樣，都有“逆鱗”而不可觸，否則龍顏大怒、誅滅九族。所以李白詩云：“有策不敢犯龍鱗，竄身南國避胡塵。”今天，龍走下了神壇，每個華夏子民，無論天涯何方，都稱自己是“龍的傳人”。
龍，緣何而生？它似動物，有人說它是鱷魚和蜥蜴的“大共名”，也有人說它演化于蛇，還有人稱它是恐龍的遺記；龍，又是象征，既有人認定它是圖騰合并的結果，又有人相信它是云水、閃電和彩虹的集合。這些都是今人對先人的猜測。
相對而言，“蛇說”比較占上風。有人考證，禹與蛇圖騰的氏族有血緣關系，他奠定了夏朝根基以后，其后裔把蛇升華為龍，不僅體現了多元文化，得到各民族的認同，而且成為中華民族不可分割的象征（潛明茲《百年神話研究略論》，《鐵道師院學報》1997年第6期）。
中國的鳳凰傳說起源于鳥，在《山海經》里：“有鳥焉其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇。”《說文》：“鳳，神鳥也。”《瑞應圖》：“鳳凰，仁鳥也。”《詩》：“鳳凰靈鳥。”《莊子逍遙游》：“以鯤化為鵬，鵬即鳳。”鳳凰還有個名字叫鸞。在《山海經》里：“有五采鳥三名：一曰鳳鳥，一曰凰鳥，一曰鸞鳥。”《廣雅》：“鸞鳥，鳳皇屬也。”
有一個“百鳥朝鳳”的傳說，說的是黃帝即位，自覺天下太平，想親眼看看傳說中的鳳凰。為此，他問教天老。天老回答：鳳凰顯形，乃是祥瑞的預兆，只有在太平盛世才出現。見到它一掠而過已是很不容易，如果能看到它在百鳥群里飛舞那就是千載難逢的祥瑞了。
黃帝聽后很不高興，他說：我即位以來，天下太平，為什么連鳳凰的影子都沒有看見？天老說：東有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有顓頊，四方強敵虎視眈眈，何來太平？黃帝聽罷便率兵討伐，于是天下一統。他看見一只帶有五彩翎毛的大鳥在天空翱翔，而數不清的奇珍異鳥圍著它翩翩起舞。黃帝知道，這只大鳥就是鳳凰，也是他想看到的瑞象（《韓詩外傳》）。
鳳凰、鳳凰，鳳者為雄，凰者為雌。因此，有西漢司馬相如的古琴曲“鳳求凰”。但是龍鳳相合，則把整個鳳凰都“雌”化掉了。古代圖騰不僅有蛇，還有鳥，例如，少昊氏下屬的鳳鳥氏、丹鳥氏等。龍是鱗蟲之長，鳳是百鳥之王，瑞獸靈禽。盡管龍生龍，鳳生鳳，而龍鳳配對早在陜西仰韶文化遺址出土的“龍鳳紋”彩陶瓶上就出現了。
在中國傳統的吉祥圖案中，龍鳳呈祥標識著一派祥和。舜帝曾經下命譜曲制樂，夔譜《九招》呈獻，舜便率群臣演奏，當演奏到第三招時，百鳥齊鳴；第四招時，百獸悉舞；在最后一招，第九招時，只見金龍彩鳳雙雙出現在云端。舜請教身邊的老臣蒼舒，蒼舒回答，這就是龍鳳呈祥，龍來了說明將風調雨順，鳳到了表示要國泰民安。他又說：自盤古開天以來，只是偶爾見到龍舞或鳳飛，龍鳳雙致，這還是第一次。
孔子曾經把老子比為龍，“神龍見首不見尾”，善變莫測；老子也曾經把孔子比作鳳，稱他：“鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢。”在歷史上，他們的學說正好“陰陽互補”。在這里，孔子提倡“有為”是為陽；老子提倡“無為”是為陰，這是“鳳陽龍陰”的本來組合。因為鳳朝陽而陽、龍近水而陰。但是后來，龍鳳套在男女的身上，便顛鸞倒鳳，陰陽錯置。如跨鳳乘龍，指夫妻雙宿雙飛，龍鳳這里指的是男女。有趣的是，古代的帝王及其嬪妃們被稱為“天上龍，地上鳳”，演出了一幕幕的龍鳳活劇。
在成語詞典里，不難找到龍鳳配對的成語。例如，龍興鳳舉是指振興王業、龍躍鳳鳴是指人的才華超逸，龍駒鳳歟或麟子鳳雛則指年幼聰慧；珍稀的食物叫鳳髓龍肝，脫俗的文章是龍章鳳姿
中國的龍，家族龐大，有黃龍、青龍、赤龍、白龍、烏龍、金龍，千年之龍叫應龍、無足之龍叫燭龍、有角之龍叫虬龍、無角之龍叫螭龍，等等。它們有好有壞，有善有惡。《史記》二十八卷《封禪書》里說：黃帝乘龍上天，群臣無法跟隨，只能抱著拉斷的龍髯哭泣。以黃龍象征黃帝，中國古人以龍為尊。但傳說中，也不乏屠龍、斗龍的記載，如女媧殺黑龍、大禹斬蠢龍、李冰父子伏孽龍、周處除蛟龍，等等。
4.龍鳳呈祥的成語故事
春秋時代，秦穆公有個小女兒，生來愛玉，秦穆公便給她起名叫“弄玉”。弄玉生性自由爛漫，喜歡品笛弄笙，穆公疼愛她，便命工匠把西域進貢來的玉雕成笙送給她，公主自從有了玉笙，吹笙的技藝更加精湛。長到十幾歲時姿容無雙、聰顏絕倫。秦穆公想招鄰國的王子為婿，弄玉不從，自有主張，若不懂音律，不是善奏樂器的高手，寧可不嫁，穆公珍愛女兒，只好依從公主。
一天夜里，公主倚欄賞月，用玉笙表達自己對愛情的神往，釋放心中懷春的心情，這時一陣裊裊的洞簫聲和著公主笙樂響起。一連幾夜，笙樂如龍音，蕭聲如鳳鳴，合奏起來簡直就是仙樂一般動聽，整個秦宮都聽得見，以至方圓百里。穆公問其原因，公主說是從很遠的地方想和的。秦穆公便命大將孟明一定要找到吹蕭人。一直找到華山腳下，聽樵夫說有一青年叫“蕭史”在華山中峰明星崖隱居，善吹簫，音可傳數百里，孟明來的明星崖把簫史帶回了秦宮。此時正值中秋，秦穆公見他的簫也為美玉所制，非常高興，便請來公主，兩人一見鐘情，便合樂起來，一曲不曾奏完，殿內金龍、彩風都好像翩翩起舞起來，眾人聽的入癡，齊贊說：“仙樂！“，弄玉和簫史完婚之后便住在宮里。簫史教弄玉用簫學鳳鳴，弄玉教簫史用笙學龍音，學了十幾年，真的把天上的鳳引下來了，停在了他們的屋頂上，不久龍也來到他們的庭院里。
一日，簫史說：我懷念在華山幽靜的生活。弄玉說：我愿與你同去享山野清凈，二人合奏起來，片刻龍飛鳳舞，祥云翻騰，弄玉乘上彩鳳，蕭史跨上金龍，一時間龍鳳雙飛，雙雙升空，龍鳳呈祥而去！
后來人們為紀念弄玉和蕭史的動人故事，就用“龍鳳呈祥”來形容夫妻間比翼雙飛、恩愛相隨、相濡以沫、怡合百年的忠貞愛情。
5.有關于龍的故事（短一點的）
有關龍的成語
中華民族是崇拜龍的民族，千百年來在語言方面錘煉積累下有關“龍”的成語有：龍馬精神、龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、龍頭蛇尾、龍行虎步、龍爭虎斗、龍呤虎嘯、龍肝鳳髓、龍肝豹胎、龍駒鳳雛、龍戰虎爭、龍眉鳳目、龍躍鳳鳴、龍蛇飛動、龍蛇混雜、龍盤虎踞、龍章鳳姿、龍騰虎躍、龍潭虎穴、龍潭虎窟、龍蟠虎踞、龍驤虎步、龍驤虎步等。
上海2月6日消息：聞名海內外的上海老城廂豫園，昨晚成了龍的世界，燈的海洋。5000余盞以龍為主題的各式彩燈，將古樸的老城隍廟裝點得如童話世界一般絢麗多姿。
一年一度的豫園燈會，今年以龍為主題。燈展區內布置了40多組形態各異、寓意不同的龍燈。燈會里最搶眼的，要數設在中心廣場上的“巨龍騰飛”燈組。高逾9米的巨龍沖天而起，龍嘴中還時不時地噴出白煙。四條盤龍偎依在巨龍身旁，變幻著絢爛的色彩。這組象征中華民族蓬勃向上氣概的龍燈，吸引了眾多游客駐足。
往日里悠閑的九曲橋，成了一條蜿蜒匍匐的巨龍。龍身長65米，高6米，整個龍身鑲嵌著2000片鱗片和200 0只發光燈珠，象征2000年的到來。來自四面八方的游客們來這里觀燈，都要從巨龍身下走過。一位從黑龍江遠道而來的大學生說：“我特別喜歡這個巨龍燈，希望自己也能在新的一年里‘過龍門，交好運’。”
整個燈會，仿佛就是一部中國傳統龍文化的史書。各種仿古龍形燈，表現了“葉公好龍”、“畫龍點睛”、“魚躍龍門”等有關龍的成語故事；機械傳動式的“龍宮借寶”、“龍女牧羊”、“青龍戲鶴”、“吹簫引鳳”等，講述著中國古代各種龍的傳說；百種字體的“龍字燈”，則表達了中國人對龍的崇拜和喜愛。
年年都帶全家來豫園賞燈的馮老伯，今年也不例外。看著流光溢彩的各式龍燈，馮老伯高興地說：“龍是我們中華民族精神的象征，成語里不也有‘龍騰虎躍’、‘龍馬精神’的說法嗎？今年這個燈會，值得一看。”
龍飛鳳舞：形容氣勢奔放雄壯。
龍馬精神：龍馬指駿馬。比喻人像龍馬一樣的精神壯健。
龍眉鳳目：形容人的儀表英俊，氣度不凡。
龍蛇混雜：比喻好人和壞人或能人和庸人混合在一起。
龍潭虎穴：比喻非常險惡的地方。
龍吟虎嘯：像龍虎那樣長吟長嘯。形容聲音高亢響亮。
龍躍鳳鳴：神龍騰躍，鳳凰長鳴。比喻才華出眾。
龍爭虎斗：形容競爭非常激烈。
龍行虎步：形容人行走時，步態穩健、沉著。
群龍無首：比喻沒有人領導。
生龍活虎：比喻活潑矯健，生氣勃勃。
望子成龍：希望子孫能成為出人頭地的人物。
筆走龍蛇：比喻草書的筆勢矯健生動。
葉公好龍：喻指不是真心喜歡某件事或物，卻做出一副喜歡的樣子
6.龍鳳呈祥的歷史傳說是什么
秦穆公有個女兒，叫弄玉，生得聰明伶俐，學啥像啥，笙尤其吹的好，不經樂師指教，自個就能吹出音調，聲音象鳳凰叫，好聽極了。弄玉小時候常常哭鬧，那時，楚國剛好進來一塊青綠色的璞石，弄玉一見當下不哭了。后來，在她周歲時，秦穆公叫玉匠把璞石鑿開，取出里面的綠玉，把它和別的金銀珠寶放在一達讓她玩。這法子叫“抓歲”，是來測驗小孩長大后的志向愛好；弄玉不喜歡別的，專抓綠玉玩，愛的不離手，秦穆公就給她起了名叫弄玉。弄玉長大后，公卿大臣子弟向她求婚的不少，她一個也看不上，為這事把秦穆公給難扎了。 弄玉公主喜歡啥樣的女婿，別人不著底，她自己心中可有個數兒哩。原來秦穆公將她喜歡的綠五又叫玉匠雕成了一只精巧的笙。此后，她拿這笙吹出的曲子越發動聽，就象鳳凰在空中叫哩，幾十里路外的人也能聽到。弄玉一個人吹的日子久了，就覺著沒意思。她想：若能遇上個合歡合唱的后生，她就嫁給他。要不，就獨身過一輩子。 這時，東周有個叫蕭史的太史令，從小死了父母，家里很窮。卻勤奮好學，長大后，滿肚子才華。他為人也很正直，當了太史令，從來不怕權貴。常常直書奸臣賊子惡跡，奸臣賊子惱恨他，就給他找事。后來他只得棄官出走，逃到虢縣蹯溪張家塬邊落了腳。他在這達栽桑種麻，農閑還編修國史，耕作讀書完了，蕭史就吹簫自尋樂趣，用音調來訴說他的志向。他的簫也是玉鑿的，叫“紫玉蕭”。這簫通身透明光潤，聲音透人心肺，百里以內的人都能聽到。 再說弄玉公主，一時找不到想要的女婿，就成天蹙著眉頭，對啥也沒興趣。八月的一天夜里，她夢見個仙人駕云來到京里和她一塊吹奏，那聲音合在一起好聽極了。弄玉高興得竟大笑起來。睜開眼才是個睡夢。她不由得傷心地哭了。就在這時，東南方向忽然傳來一陣動聽的簫聲。她一聽這簫音跟夢中仙人吹的一模一樣，就一下子有了精神。她急忙跑到院子。這時，天氣晴朗，月亮明得象鏡兒，雍城官聽不到一點點兒聲音，只有那簫音象講一個有志向人的經歷。一會會訴說，一會會嬉鬧，象高山流水，又象珍珠落在玉盤里。弄玉越聽越熱乎，竟按捺不住，進屋取出玉簫，往著東南方，吹了一支《鳳凰求賢曲》。 蕭史在磻溪吹了一陣簫，正要回去休息，沒擬想，渭河北岸上傳來了悅耳的笙聲；他一聽，知道是雍城里的高手吹的，那笙音里喜中帶有幾份傷心，意思象在找尋知音和好友。從那細綿綿的音調里，蕭史斷定這是個有志氣的女子。她既然尋知音，蕭史就再吹了一支《求鳳曲》，看她咋么回答。蕭史剛吹完，那面的笙聲又合過來了。意思是說，她聽了《求鳳曲》很滿意，想和他交個朋友。蕭史就又吹了一曲，就這樣吹來吹去，直到雞叫天明，兩人各自回屋躺下，卻都睡不著。弄玉想：“我若能和吹簫的年輕人結為夫妻，這一輩子就心滿意足了。可是，不知他在啥地方，又是怎么個人？想著想著，就病倒了。她把心事說給了宮女春梅，春梅就將實情告訴給秦穆公。秦穆公一聽，就忙派大臣孟明去查訪。 孟明帶人找了好幾天，后來從一個樵夫那里知道了下落就去拜訪。第一次去，蕭史不在家，第二次去，蕭史不明孟明來意，避開了。第三次才見到了。他一看蕭史，雖是道家打扮，卻一表人才，說話走路都象個仙子，心里十分喜歡。他把弄玉害病的情由一說，蕭史正想見她里哩。兩人就離了張家塬，來到雍城。 秦穆公見蕭史長得俊樣，才學又好，心里很高興。又一聽他吹紫玉蕭的神妙聲響，越發喜愛了。蕭史第一曲奏完，清風緩緩地吹來；第二曲奏完，彩色的云繞到了殿堂；第三曲奏起，只見一對白鶴在天空邊飛邊舞，一雙彩鳳落在庭前的梧桐樹上。這時百鳥都來鳴轉飛翔，把穆公也聽得手舞足蹈起來。奏完之后，他就把蕭史招為東床駙馬。八月十五給二人辦了婚禮，還封蕭史為中大夫，讓他住到了公主的鳳樓上，就續著編史修志。 蕭史和弄玉情投意合，在雍城度過了很美滿的蜜月年。之后，他倆覺得皇宮大院，城高池深，與塵世隔絕，還不如山鄉避野靜謐。于是穆公就遂了他們的心愿，在蕭史住的張家塬邊，另修了一座鳳樓宮殿，讓他倆居住。這座鳳樓前面有個高臺，名叫鳳臺，后人叫做鳳女臺、鳳凰臺。蕭史和弄玉在宮樓成天吹奏和音，修真養性，漸漸地蕭史不食人間米粒，有時只飲幾杯水酒，精神卻比以前飽滿。弄玉也學到“辟谷”的方子。慢慢的也不吃飯菜了。從此，兩人逍遙自在，共享天倫快樂。笙蕭合奏，常常引來鳳凰落在宮樓的東邊，紅顏色的龍盤在鳳樓西邊。半年后的一個月夜，倆人修道成功，國史也修定了，蕭史就乘上紅色的龍，弄玉坐上彩色的鳳，夫妻雙雙飛到了天宮去了。走時吹著笙蕭，那聲音在渭河岸邊縈響了好些天。后來為了紀念蕭史和弄玉，就在宮樓那里修了個鳳女祠。
明宣德官窯瓷器上的吹蕭引鳳圖即是根據此傳說描繪而成，以表達了對美滿婚姻的期盼。
7.龍與鳳的故事和傳說
在中國傳統的吉祥圖案中，《龍鳳呈祥》是很好看的一種。
畫面上，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。
周圍瑞云朵朵，一派祥和之氣。 龍和鳳為什么要配合著、對應著出現呢？ 陜西寶雞北首嶺仰韶文化遺址曾出土一件"龍鳳紋"彩陶細頸瓶。
這件珍貴文物說明，龍和鳳都起源于距今七八千年的新石器時期，而且是同步的。 作為源遠流長、蘊含豐富的文化現象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標志和象征。
如果將中華民族的傳統文化符號按其功能效應的大小排個座次的話，龍無疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就該是鳳了。 龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和云、雷電、虹等自然天象模糊集合而產生的一種神物。
爬行動物和哺乳動物是龍的主要集合對象，因此，龍常常被稱為"鱗族之長"、"眾獸之君"。 鳳是古人對多種鳥禽和某些游走動物模糊集合而產生的一種神物。
長翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對象，因此，鳳便登上了"羽族之長"的寶座，有"百鳥之王"之稱。 龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。
鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。 神性的互補和對應，使龍和鳳走到了一起：一個是眾獸之君，一個是百鳥之王；一個變化飛騰而靈異，一個高雅美善而祥瑞；兩者之間的美好的互助合作關系建立起來，便"龍飛鳳舞"、"龍鳳呈祥"了。
鳳的取材對象主要是鳥禽，而鳥禽絕大多數都是喜歡溫暖，喜愛陽光的，因此，鳳凰又稱"太陽鳥"、"陽禽"、"火精"，所謂"丹鳳朝陽"、"鳳鳴朝陽"、"火鳳凰"。 這樣，從新石器時代到盛行陰陽五行學說的春秋戰國時期，鳳大都是以"陽物"的面貌出現。
而龍，因其取材對象多為"水物"、"水獸"和"水象"，從而在其形成的初期，基本上是屬"陰"的。 龍和鳳的配合、結合、對應，反映著古人的陰陽觀。
出土的商代和戰國時期的玉飾、玉佩，有的龍銜鳳，有的鳳馱龍，有的龍在鳳下，有的龍鳳同體，說明當時人們已認識到：陰陽是不同的、相對的，又是相關的，誰也離不開誰的。 屬于殷商時期的"龍鳳冠人形"玉佩比較典型。
龍在右，鳳在左，龍張口低頭，鳳曲頸揚首。龍鳳連體，且同時被人戴在頭上，既反映著陰陽諧和的觀念，也可見當時龍鳳受人們尊重的程度。
如果說"龍鳳冠人形"玉佩反映的是古人對龍和鳳的尊重，那么，反映在"龍鳳人物"帛畫上面的就不僅僅是尊重了。 此帛畫出土于湖南長沙陳家大山楚墓。
畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪劃動，躍躍欲上。旁邊是它的合作伙伴--昂首展翅，颯然飛舉的鳳。
龍鳳之下，站一位雙手合掌、祈求升天的裙服女子。 顯然，龍和鳳在這里密切合作，共同承擔著導引人們脫離俗塵，升達天堂的重任，--是人們崇拜、祈禱的對象了。
戰國時期，還出現了一批龍和鳳交纏、糾結在一起的圖形。 出土于河北省平山縣中山國墓葬的"四龍四鳳"方案器座就很有名。
木質案面已朽損不存，案座為四龍四鳳纏繞盤結，四條臥鹿為案足，分列底盤四周沿下。龍為雙身三尾，尾梢反掛龍角；龍肩生出雙翼，龍翼彼此連接。
鳳頭鳳爪從龍尾的連環中探出。龍的鱗片和鳳的羽毛清晰可辨。
湖北省江陵馬山一號楚墓曾出土一批絲織品，上面的刺繡紋樣都是絢麗秀美的龍和鳳。有"蟠龍飛鳳紋"、"舞鳳逐龍紋"、"舞鳳飛龍紋"、"龍鳳合體紋"等等。
這些紋樣上的龍和鳳，或翩翩對舞，或逗嬉成趣，或交纏糾結，或顧盼生姿。 有這樣一個故事：當年孔子曾專程赴洛邑拜見老子。
回來后，孔子三天不講話，弟子們問他見老子時說了些什么，孔子感嘆道：我竟然見到了龍！龍，"合而成體，散而成章，乘云氣而翔乎陰陽"，我"口張而不能合，舌舉而不能訊"，又怎么能規諫人家呢！ 這是孔子稱老子為龍。 另一則故事說：老子見孔子帶著五位弟子在前面走，就問道：前邊都是誰？回答說：子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順父母，顏回注重仁義，子張有武功。
老子聽后感嘆道：我聽說南方有鳥，其名為鳳，"鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢"。 這是老子比孔子為鳳。
龍鳳是天生的一對，孔老也是天生的一對。如何解釋這種"天生巧對"現象呢？ 我們說，孔子用龍比老子，是取了龍升天潛淵、靈異善變的神性，來比老子的靜動自如的神采，和縱橫天地不拘一格的思辯才能的。
老子用鳳比孔子，則是取了鳳的親德嘉仁的神性，來比孔子的智善和悅的品性，和仁愛為本、律己惠人的圣德的。 這大概是文獻中最早的有關龍鳳配合、對應的記載了。
大約從秦漢開始，龍和鳳的關系有了變化。 一方面是繼續對應、結合，如秦代的"鎏金龍鳳紋銀盤"；漢代的"四神紋"瓦當、陜北榆林出土的漢墓石門上的龍鳳紋；北魏的墓志邊緣裝飾畫：仙人乘龍跨鳳石刻；隋代的青瓷鳳頭龍柄壺；唐代的龍鳳紋銅鏡；宋代的鳳紋龍把玉碗；元代的龍泉窯貼花龍鳳紋蓋罐；明代的天壇祈年殿的龍鳳圖、龍鳳石；清代的琺瑯彩龍鳳紋雙連瓶、刺繡龍鳳呈祥圖案、彩繡龍鳳雙喜紗簾，等等。
這樣的對應與結合，一直延續到當代。 另一方面，龍的身上開始。
8.京劇《龍鳳呈祥》講的是什么內容
京劇《龍鳳呈祥》講的是劉備過江迎娶孫權之妹孫尚香的故事。
京劇劇目《龍鳳呈祥》取材于《三國演義》第54回吳國太佛寺看新郎 劉皇叔洞房續佳偶。是由梅蘭芳、馬連良。
裘盛戎、袁世海等藝術家將原有的折子戲〈美人計〉〈甘露寺〉〈回荊州〉〈蘆花蕩〉組合改編而成。
主要講述了孫權因劉備占據荊州，屢討不還，與周瑜設美人計，假稱以妹尚香許婚劉備，欲誆其過江留質。
以換荊州，為諸葛亮識破，使劉借周瑜岳父喬玄以說孫權之母吳氏，吳氏在甘露寺相親，弄假成真。
劉備贅婚東吳后，周瑜故用聲色、宮室以羈縻之，劉備果不思回轉荊州。趙云用諸葛亮所付錦囊妙計，詐稱曹操襲取荊州、
劉備求孫尚香同走，孫允，辭母同劉潛逃。周瑜遣將追截，又皆為孫夫人斥退，周瑜率兵繼至，諸葛亮已預備船只，接應劉備脫險，周瑜反為張飛所敗。
擴展資料：
中國戲曲歷經八百余年，傳承悠久，是中國傳統藝術的重要組成部分。從金元雜劇到明清傳奇，從昆弋繁榮到四大徽班進京，從京劇誕生到成為國粹走進黃金時代。
二百年的京劇史里產生了程長庚、譚鑫培、楊小樓、梅蘭芳、馬連良等一代又一代表演藝術大師。以富連成為代表的眾多戲曲科班培養了數以千計的優秀演員，支撐著近百年京劇藝術殿堂。
星羅棋布的戲樓劇場提供了京劇繁榮的舞臺，精良獨特的器樂、道具、戲裝行業為京劇演出增色生輝。
清乾隆五十五年，逢清高宗八旬壽辰，徽伶高朗亭等率三慶徽戲班進京賀壽演出，演畢立足京城。此后許多徽班相繼來京。
其中三慶、四喜、春臺、和春最負盛名，時稱四大徽班。在長期實踐中，不斷從秦腔、漢調、昆曲、京腔等劇種汲取營養，經數十年演變，形成京劇。
參考資料來源：搜狗百科—龍鳳呈祥