華閱文章網1.詩經賞析
詩經鑒賞2篇，可以任選一篇。
①巧笑倩兮，美目盼兮、語出《詩經 衛風 碩人》 這兩句詩從動態的角度描述了衛莊公的夫人莊姜令人消魂的風采，微笑時酒窩中貯滿了愛意，雙目流動時，明亮的眸子更是黑白分明。 ②知我者謂我心憂，不知我者謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉？ 語出《詩經 王風 黍離》。
東周初年，王朝大夫重返鎬京，見到宗廟破敗，黍稷離離的荒涼景象，不由得感慨萬千，詩人說，了解他的人知道他心懷憂郁，不了解他的人會以為他在尋找什么，老天在上，到底是誰造成了這種局面？后一句尤為發人深省，其中既有對周幽王無道的譴責，也有對犬戎入侵的不滿。
2.找20首詩歌的簡短評論 吧所有分都給了 急
春夜喜雨 杜甫 好雨知時節， 當春乃發生。
隨風潛入夜， 潤物細無聲。 野徑云俱黑， 江船火獨明。
曉看紅濕處， 花重錦官城。 這是描繪春夜雨景，表現喜悅心情的名作。
一開頭就用一個“好”字贊美“雨”。在生活里，“好”常常被用來贊美那些做好事的人。
如今用“好”贊美雨，已經會喚起關于做好事的人的聯想。接下去，就把雨擬人化，說它“知時節”，懂得滿足客觀需要。
不是嗎？春天是萬物萌芽生長的季節，正需要下雨，雨就下起來了。你看它多么“好”！ 第二聯，進一步表現雨的“好”。
雨之所以“好”，就好在適時，好在“潤物”。春天的雨，一般是伴隨著和風細細地滋潤萬物的。
然而也有例外。有時候，它會伴隨著冷風，由雨變成雪。
有時候，它會伴隨著狂風，下得很兇暴。這樣的雨盡管下在春天，但不是典型的春雨，只會損物而不會“潤物”，自然不會使人“喜”，也不可能得到“好”評。
所以，光有首聯的“知時節”，還不足以完全表現雨的“好”。等到第二聯寫出了典型的春雨伴隨著和風的細雨，那個“好” 字才落實了。
“隨風潛入夜，潤物細無聲。”這仍然用的是擬人化手法。
“潛入夜”和“細無聲”相配合，不僅表明那雨是伴隨和風而來的細雨，而且表明那雨有意“潤物”，無意討“好”。如果有意討“好”，它就會在白天來，就會造一點聲勢，讓人們看得見，聽得清。
惟其有意“潤物”，無意討“好”，它才選擇了一個不妨礙人們工作和勞動的時間悄悄地來，在人們酣睡的夜晚無聲地、細細地下。 雨這樣“好”，就希望它下多下夠，下個通宵。
倘若只下一會兒，就云散天晴，那“潤物”就很不徹底。詩人抓住這一點，寫了第三聯。
在不太陰沉的夜間，小路比田野容易看得見，江面也比岸上容易辨得清。如今呢？放眼四望，“野徑云俱黑，江船火獨明。”
只有船上的燈火是明的。此外，連江面也看不見，小路也辨不清，天空里全是黑沉沉的云，地上也象云一樣黑。
好呀！看起來，準會下到天亮。 尾聯寫的是想象中的情景。
如此“好雨”下上一夜，萬物就都得到潤澤，發榮滋長起來了。萬物之一的花，最能代表春色的花，也就帶雨開放，紅艷欲滴。
等到明天清早去看看吧！整個錦官城（成都）雜花生樹，一片“紅濕”，一朵朵紅艷艷、沉甸甸，匯成花的海洋。那么，田里的禾苗呢？山上的樹林呢？一切的一切呢？ 浦起龍說：“寫雨切夜易，切春難。”
這首《春夜喜雨》詩，不僅切夜、切春，而且寫出了典型春雨的、也就是“好雨”的高尚品格，表現了詩人的、也是一切“好人”的高尚人格。 詩人盼望這樣的“好雨”，喜愛這樣的“好雨”。
所以題目中的那個“喜”字在詩里雖然沒有露面，但“‘喜’意都從罅縫里迸透”（浦起龍《讀杜心解》）。詩人正在盼望春雨“潤物”的時候，雨下起來了，于是一上來就滿心歡喜地叫“好”。
第二聯所寫，顯然是聽出來的。詩人傾耳細聽，聽出那雨在春夜里綿綿密密地下，只為“潤物”，不求人知，自然“喜”得睡不著覺。
由于那雨“潤物細無聲”，聽不真切，生怕它停止了，所以出門去看。第三聯所寫，分明是看見的。
看見雨意正濃，就情不自禁地想象天明以后春色滿城的美景。其無限喜悅的心情，又表現得多么生動！ 中唐詩人李約有一首《觀祈雨》：“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。
朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。”和那些朱門里看歌舞的人相比，杜甫對春雨“潤物”的喜悅之情難道不是一種很崇高的感情嗎？ 杜甫《新安吏》詩歌鑒賞 新安吏 杜甫 客行新安道， 喧呼聞點兵。
借問新安吏： “縣小更無丁？” “府帖昨夜下， 次選中男行。” “中男絕短小， 何以守王城？” 肥男有母送， 瘦男獨伶俜。
白水暮東流， 青山猶哭聲。 “莫自使眼枯， 收汝淚縱橫。
眼枯即見骨， 天地終無情！ 我軍取相州， 日夕望其平。 豈意賊難料， 歸軍星散營。
就糧近故壘， 練卒依舊京。 掘壕不到水， 牧馬役亦輕。
況乃王師順， 撫養甚分明。 送行勿泣血， 仆射如父兄。”
唐肅宗乾元元年（758）冬，郭子儀收復長安和洛陽，旋即，郭和李光弼、王思禮等九節度使乘勝率軍進擊，以二十萬兵力在鄴郡（即相州，治所在今河南安陽）包圍了安慶緒叛軍，局勢甚可喜。然而昏庸的肅宗對郭子儀、李光弼等領兵并不信任，諸軍不設統帥，只派宦官魚朝恩為觀軍容宣慰處置使，使諸軍不相統屬，又兼糧食不足，士氣低落，兩軍相持到次年春天，史思明援軍至，唐軍遂在鄴城大敗。
郭子儀退保東都洛陽，其余各節度使逃歸本鎮。唐王朝為了補充兵力，大肆抽丁拉夫。
杜甫這時正由洛陽回華州任所，耳聞目睹了這次慘敗后人民罹難的痛苦情狀，經過藝術提煉，寫成組詩“三吏”、“三別”。《新安吏》是組詩的第一首。
新安，在洛陽西。 “客行新安道，喧呼聞點兵。”
這兩句是全篇的總起。“客”，杜甫自指。
以下一切描寫，都是從詩人“喧呼聞點兵”五字中生出。 “借問新安吏：‘縣小更無丁？’”這是杜甫的問話。
唐高祖武德七年（624）定制：男女十六為中，二十一為丁。至天寶三載（744），又改以十八為中男，二十二為丁。
按照正常的征兵制度，中男不該服役。杜甫的問話是很尖銳的。
3.評論《詩經》,《論語》,《紅樓夢》
《詩經》是一部十分經典的詩歌總匯了，在這總匯之中，我獨愛“風”，因為“風”是民間流傳的東西，是最無矯飾最純潔的東西，它是一位美麗的少女調笑時潑出的水花，；是思歸怨婦簾上的弦月；是貧民伐坍坎坎的怒火；是迫于征戰的游子望鄉的一聲長嘆！
也許是自小政治思想工作被抓得過緊了，使我產生了逆反心理，我讀書時總愛讀些輕松自然的作品。去感受《狡童》里一心追求愛情的少女情竇初開食不知味的一腔相思；感受《褰裳》里的妙齡女子自信的淺笑；感受《碩人》的歌者對美人的傾慕之情。當我看到《野有死麇》時，不禁失笑，竟然想到了《半日談》，雖然東西方文化背景大相徑庭，但在上古作品中彌漫的自由純潔的氛圍卻是異曲同工的。
《論語》的思想，融政治、道德與教育為一體，而中心是做人的道理，其中包含了許多有普遍意義的原則。他強調，道德與刑政不同，單純依靠刑罰和行政手段，百姓懾于刑罰，不敢做壞事，卻不會有知恥之心；只有實行德治，才能使百姓有知恥之心，自覺不做壞事。他提出了正人先正己，先富后教，取信于民等重要原則。在仁學中，一方面倡導愛人、匹夫不可奪志，提倡獨立的人格精神，另一方面又要求仁以為己任，見利思義，見義勇為，把社會責任放在第一位，提出了一種把個人人格與社會責任、社會義務相統一的人生觀；在人我關系上，他提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人.已欲達而達人”，推己及人的原則；提出了孝、梯、忠、信、恭、寬、敏、勇、直等一系列道德規范；還特別強調“為仁由己”，啟發每個人的自覺道德精神，提出了不少重要的修養方法；并且論證了道德思想與禮儀規范的關系，要求人們仁禮兼備，文質彬彬。在教育方面，孔子提出有教無類、啟發式教學等許多有價值的思想。這些思想對中國教育和文化的發展有深遠的影響。《論語》中許多話都成為格言流傳于后世。讀《論語》要著重吸取其有普遍意義的精華，以提高我們的道德意識、責任感和使命感。孔子處于2500年前的宗法等級制社會，《論語》的內容也不免帶有時代的烙印。今天繼承吸取其精華，也要注意剔除其舊的時代內容，賦予它新的時代內容。
《紅樓夢》是一部中國末期封建社會的百科全書。小說以講述上層社會中的四大家族為中心圖畫，真實、生動地描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國古老封建社會已經無可挽回地走向崩潰的真實寫照。把一個個的人物寫的活靈活現，有以神話故事中的女媧為開頭引出著一故事——石頭記。有以甄隱士為線索開始即結束了整個的故事。
4.給我個詩經,簡單點的,要解釋
關雎 關關雎鳩⑴，在河之洲⑵。
窈窕淑女⑶，君子好逑⑷。 關雎宮參差荇菜⑸，左右流之⑹。
窈窕淑女，寤寐求之⑺。 求之不得，寤寐思服⑻。
悠哉悠哉⑼，輾轉反側⑽。 參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之⑿。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。 .編輯本段注釋譯文 【注釋】 ⑴關關：水鳥叫聲。
雎鳩：水鳥，一名王雎，狀類鳧鹥，生有定偶，常并游。 關雎⑵洲：河中沙洲。
⑶窈窕：美心為窈，美狀為窕。淑：善，好。
⑷好逑（hǎoqiú）：理想的配偶。逑，配偶。
⑸參差：長短不齊。荇（xìng杏）菜：多年生水草，夏天開黃色花，嫩葉可食。
⑹流：順水勢采摘。 ⑺寤（wù務）：睡醒；寐：睡著。
⑻思：語助。服：思念、牽掛。
⑼悠：憂思貌。 ⑽輾（zhǎn）：半轉。
反側：側身。 ⑾友：交好。
⑿芼（mào冒）：選擇，采摘。 【譯文】 雎鳩關關在歌唱，在那河中小島上。
善良美麗的少女，小伙理想的對象。 長長短短鮮荇菜，順流兩邊去采收。
善良美麗的少女，朝朝暮暮想追求。 追求沒能如心愿，日夜心頭在掛牽。
長夜漫漫不到頭，翻來覆去難成眠。 長長短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。
善良美麗的少女，彈琴鼓瑟表愛慕。 長長短短鮮荇菜，兩邊仔細來挑選。
善良美麗的少女，鐘聲換來她笑顏。[1]編輯本段作品鑒賞 《關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上占據著特殊的位置。
它是《詩經》的第一篇，而《詩經》是中國文學最古老的典籍。雖然從性質上判斷，一些神話故事產生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。
所以差不多可以說，一翻開中國文學的歷史，首先遇到的就是《關雎》。 當初編纂《詩經》的人，在詩篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。
但至少后人的理解，并不認為《關雎》是隨便排列在首位的。《論語》中多次提到《詩》（即《詩經》），但作出具體評價的作品，卻只有《關雎》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。
在他看來，《關雎》是表現“中庸”之德的典范。而漢儒的《毛詩序》又說：“《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。
故用之鄉人焉，用之邦國焉。”這里牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎。
《毛詩序》的作者認為，《關雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風》之始”。它可以用來感化天下，既適用于“鄉人”即普通百姓，也適用于“邦國”即統治階層。
如此說來，《關雎》之義大矣！暫且撇下這種理解究竟有多少道理，先從詩歌本身說起。 《關雎》的內容其實很單純，是寫一個“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女”快樂。
作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經》的時代是對貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當的地位的。以前常把這詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活。
另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是一般的愛情詩。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。
《詩經·國風》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來看待。把《關雎》當作婚禮上的歌來看，從“竅窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，也是喜氣洋洋的，很合適的， 當然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態出現的。
之所以如此，大抵與在一般婚姻關系中男方是主動的一方有關。就是在現代，一個姑娘看上個小伙，也總要等他先開口，古人更是如此。
娶個新娘回來，夸她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開了頭。
即使單從詩的情緒結構來說，從見關雎而思淑女，到結成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。 這首詩可以被當作表現夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點：首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結于婚姻的美滿，不是青年男女之問短暫的邂逅、一時的激情。
這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。其次，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯系的結合。
“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結合，代表了一種婚姻理想。
再次，是詩歌所寫戀愛行為的節制性。細讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。
“淑女”固然沒有什么動作表現出來，“君子”的相思，也只是獨自在那里“輾轉反側”，什么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規矩。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對于讀者所產生的感動。
5.詩經中廣為流傳的五首詩,最好簡短一點
1、蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，
溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
2、擊鼓
死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
3、·關雎
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
4、無衣
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！
5、鹿鳴
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
以上五篇均是《詩經》中的著名章節。
《詩經》是產生于中國奴隸社會末期的一部詩集。它是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集。搜集了公元前11世紀至公元前6世紀的古代詩歌305首，除此之外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩六篇。反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會面貌。
《詩經》作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱為“詩”或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒家經典，才稱為《詩經》。《詩經》按《風》、《雅》、《頌》三類編輯。
6.詩經的簡要說明
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇。《詩經》共分風（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。它們都得名于音樂。“風”的意義就是聲調。古人所謂《秦風》、《魏風》、《鄭風》，就如現在我們說陜西調、山西調、河南調、“雅”是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據年代先后而分的。“頌”是用于宗廟祭的樂歌。
賦：直言其事《氓》
比：以彼物比此物（比喻）《衛風。碩人》手如柔荑、膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。（雙手像初生的草芽那樣粉嫩柔軟，皮膚像凝結的油脂那樣細膩光滑，頸項像天牛的幼體那樣修長白凈，牙齒像葫蘆的籽兒那樣潔白整齊，小蟬樣的前額方正光潤，蛾須般的秀眉配得那樣合適）
秦觀：欲見回腸，斷盡金（珍貴美好）爐（溫暖熱烈）小（幽微纖細）篆（盤旋曲折）香（芬芳美好）如此千回百轉的，熱烈的，衷腸中的感情是斷盡了
興：先言他物，以引起所詠之辭。“關關雎鳩，在河之州，窈窕淑女，君子好逑。”吃一口黃連吃一口糖，王貴娶了李香香。
東方紅，太陽升，中國出了個**。1234567香蕉蘋果大鴨梨
比興對詩（藝術）的重要性：正言直述，容易流于要領性的認識而言盡意盡。即使對情感的“正言直述”也常常可以成為一種要領認識而并不起感染作用。
我很沉痛，很悲哀——我的心里壓著一座墳
我的心像斷梗的漂萍一樣失去了根基——我很迷惘
二、四言為主，章節復沓，反復詠嘆
《詩經。蒹葭》 字句解釋
《蒹》在藝術上相當成功。清王 運在《湘漪樓說詩》中評價這首詩說：“寫情入物而蒼涼凄動……千古傷心之作”《蒹》最成功之處即“寫情入物”（借景抒情）我國古代作家特別重視創作過程中情景之間互為依存的密切關系，王夫之“情景名為二，而實不可離”他們從實際創作經驗中深深體會到，在藝術創作的過程中，情與景是自始至終緊緊地聯系在一起的。這種聯系不是生硬的混合，而是水**融的結合。王國維“一切景語皆情語”
本詩意境自然優美，凄婉動人。全詩沒有一句直接抒情，如“我多么惆悵，我多么憂傷”但這種惆悵、憂傷卻已經讓我們清清楚楚地感覺到了。
（同一件事物或景物用不同的眼光、情緒來看具有不同效果 秋天）
▲此詩所追尋的是“伊人”？愛而不得（完美）理想
《詩經》中的作品，有的很容易理解，比如寫相思，《采葛》一日不見，如三秋兮。非常直接的表達了相思的痛苦。但也有一些字面意思很簡單，但詩比較難以理解，《蒹葭》就是這樣的一首。其中主要的原因是這首詩有言外之意，有更深一層的內涵。
7.描寫月的詩詞,要簡短評析,快
月下獨酌
李白
花間一壺酒，獨酌無相親。 舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。 暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。 醒時同**，醉后各分散。
永結無情游，相期邈云漢。
八月十五夜月
杜甫
滿月飛明鏡，歸心折大刀。 轉蓬行地遠，攀桂仰天高。
水路疑霜雪，林棲見羽毛。 此時瞻白兔，直欲數秋毫。
十五夜望月
王建
中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。 今夜月明人盡望，不知秋思落誰家！
南齋玩月
王昌齡
高臥南齋時，開帷月初吐。 清輝澹水木，演漾在窗戶。
荏苒幾盈虛，澄澄變今古。 美人清江畔，是夜越吟苦。
千里共如何，微風吹蘭杜。
中秋月
蘇軾
暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。 此生此夜不長好，明月明年何處看。
中秋月
齊已
空碧無云露濕衣，眾星光外涌清規。 東林莫礙漸高勢，四海正看當路時。
還許分明吟皓魄，肯教幽暗取丹枝。 可憐關夜嬋娟影，正對五候殘酒卮。