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【原文】
子曰(1)：“學而時習之(2)，不亦說乎(3)？有朋自遠方來(4)，不亦樂乎？人不知而不慍(5)，不亦君子乎？”
【注釋】
(1)子：古人對男子的尊稱。
《論語》中“子曰”的”子”都是對孔子的稱呼，義同“先生”。
(2)時習：按時溫習。
(3)說（yue）：同“悅”。
(4)朋：古時同門為朋，同志為友。
同門就是同一師門，也就是同學的意思。
(5)慍（yun）：怒。
【譯文】
孔子說：“學習知識并按一定的時間去溫習它，不也是很高興的嗎？有同學從遠方來，不也是很快樂的嗎？不被別人了解而不抱怨，不也是很有君子風度的嗎？”
【讀解】
求知自得其樂，交友衷心喜悅，懷才不遇也不怨天尤人。
好一個從容不迫，悠然自得的儒雅君子！
現代人行色匆匆，疲于奔命。
知識爆炸，讀書囫圇吞棗猶恐不及；人情淡薄，交朋結友工于算計；追名逐利，懷才不遇怨天尤人。
古典風范蕩然無存，現代焦慮油然而生。
你我捫心自問：還有儒雅的君子風度嗎？還有幾多衷心的喜悅幾多無猜的歡樂呢？
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孝弟是實行仁道的根本
【原文】
有子曰（1）:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣（2）;不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與（3）！”
【注釋】
（1）有子：孔子的學生，姓有，名若。
（2）鮮（xian）：少。
（3）與：同“欽”，語氣詞。
【譯文】
有子說：“孝順父母，尊敬兄長卻喜歡冒犯上司的人，是很少的；不喜歡冒犯上司卻喜歡造反的人，更是從來沒有過。
君子致力于根本，根本確立了，道德原則就會形成。
孝順父母，尊敬兄長，這就是實行仁道的根本吧！”
【讀解】
孝順父母，尊敬兄長是實行仁道的根本。
這實際上就是《大學》“齊家治國平天下”的道理，也就是孟子去見梁惠王時所說的：“尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛護自己的兒女，并由此推廣到愛護別人的兒女。
做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌中運轉一樣了。
”（《孟子·梁惠王上》）。
簡言之，只有愛自己的親人，然后才能愛別人。
相反，一個連自己的親人都不能敬愛的人，是不能敬愛別人的。
所以，在儒家學說中，一個人對父母是否孝順，對兄長是否尊敬這絕不是一個個人問題，也不僅僅是一個家庭問題，而是關系到社會是否安定，天下是否太平的大問題。
當然，隨著宗法制度的解體，血緣關系作為社會紐帶的作用日益減弱，孝弟與否的問題似乎也逐漸從社會退入家庭，從“法”的領域退入“道德”的領域。
尤其是，隨著“獨生子女”制度的實行，很多家庭已無所謂兄弟姊妹，也就無所謂“弟”（尊敬兄長）的問題和觀念了。
這又是不是一個新的問題呢？ 下 一 篇 （花言巧語的人沒有仁德）
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花言巧語的人沒有仁德
【原文】
子日：“巧言令色（1），鮮矣仁。
”
【注釋】
（1）令色：令，好、善；色，臉色。
【譯文】
孔子說：“花言巧語，一副討好人的臉色，這樣的人是很少有仁德的。
”
【讀解】
巧言令色。
這是一幅偽君子的畫像。
如果再加上孟子借用曾子的兩筆，那可真稱得上是絕妙了。
曾子說：“脅肩諂笑，病于夏畦。
”聳起兩個肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受啊！（《孟子·騰文公下》）
儒者對偽君子的鄙棄之情溢于言表。
僅孔子對“巧言令色”的斥責，在《論語》中就記有三次（其它兩次見于《陽貨》、《公冶長》）。
然而，在歷史上，在現實中，這種巧言令色，脅肩諂笑的人卻并不因為圣人的鄙棄而減少。
他們雖無仁德，難成正果，但卻有的是用武之地，能使妻離子散，家破人亡，國危天下亂。
所以，直到今天，我們仍然要牢記圣人提醒我們的話，時時警惕那些花言巧語，一臉笑得稀爛的偽君子。
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一日數次的反省功夫
【原文】
曾子曰：「吾日三省吾身-為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
【注釋】
曾子：孔子的學生，名參，字子輿。
三省：多次自我反省。
“三”表示多次，不是實指三次。
傳：指老師傳授的學業。
【譯文】
曾子說“我每天多次自我反省：替別人謀劃是否忠心？與朋友交往是否守信？學業是否時常溫習？”
【讀解】
《法句經》說：“人若知愛，則應慎護自己。
有心者應于三時之一，嚴以自我反省。
”
儒者的自我反省當然到不了佛教懺悔或基督教日課的程度，也沒有佛或主的神秘色彩。
它既不是為死后進天堂，也不是為贖人類與生俱來的原罪而反省，而是為現世的自我完善而進行人格解剖，因此，是一種現實的自我認識，具有鮮明的理性批判精神。
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做人第一，學問第二
【原文】
子曰："弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾親仁。
行有余力，則以學文。
"
【注釋】
弟子：指學生或年紀幼小的人。
入則孝，出則弟："入"指"入父宮"，即到父母的房間里去；"出"指"出己宮"，即走出自己的房間與兄弟相處。
親仁：親近有仁德的人。
【譯文】
孔子說："同學們在父母面前要孝順父母，與兄弟相處要尊敬兄長；說話要謹慎而講信用；博愛大眾而特別親近那些有仁德的人。
做到了這些之后，才談得上學習文化知識。
"
【讀解】
首先是做人的品德修養，其次才談得上學習文化知識。
德育第一，智育第二，這兩者的關系是非常明確的。
換句話說，如果你要學習文化知識，精通學問之道，也只有從做人的體會、人生的經驗入手，才能夠學有所成，學以致用，而不會成為讀死書的書呆子。
這也就是"世事洞明皆學問，人情練達即文章"（《紅樓夢》第四回）的道理所在。
可見，不論是德育第一，智育第二的教育方針，還是在各級各類學校開設"德育"公共課，設專職"德育教授"，都是持之有故，繼承著儒教傳統的。
衡量學習與否的標準
【原文】
子夏曰："賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣。
"
【注釋】
子夏：孔子的學生，姓卜，名商，字子夏。
賢賢易色：第一個"賢"字作動詞。
用尊重賢人來代替（易）愛好美色，也就是新生賢人超過愛美麗的女人。
致：獻。
【譯文】
子廈說："尊重賢能的人超過愛美麗的女人；侍奉父母能盡心竭力；侍奉君王能鞠躬盡瘁；與朋友交往說話守信用。
這倦的人，雖然說沒有學習過什么，我也一定要說他是學習過的了。
"
【讀解】
衡量學習與否的標準不是看學歷，不是看文憑，而是看你的行為，看你的言談舉止。
作為孔子的高足之一，子夏可以說是深得了老師的真傳。
孔子說："行有余力，則以學文。
"子夏說："雖曰未學，吾必謂之學矣。
"都是教人求實務本，學以致用；先做人，后做學問。
這也使人想到**的教導："讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習。
"
說來也是，一個人盡管學富五車，才高八斗，如果行為方式、言談舉止乖廖愚笨，不能解決一兩個實際問題，又有什么用呢？相反，一個人雖然沒有什么文憑，沒有進過大學校門，但他言談舉止得體，行為方式正確，能夠有所創造，有所發明，難道你能夠說他沒有學習過什么嗎？
這就是求實務本，學以致用的道理。
人不莊重就沒有威嚴
【原文】
子曰："君子不重則不威，學則不固。
主忠信，無友不如己者。
過則勿憚改。
"
【注釋】
無：不要。
憚：怕。
【譯文】
孔子說："君子不莊重就沒有威嚴，學習也不能鞏固。
要堅持忠誠和信用，不要和不如自己的人交朋友。
有了過錯要不怕改正。
"
【讀解】
關于威嚴的問題，孔子曾經和學生子張談起過。
孔子說："君子衣帽整齊，目不邪視，莊重嚴肅使人望而生畏，這就是威嚴而不兇猛。
"（《堯曰》）說起來，也就是要求人們穿著合度，舉止得體。
反之，則如俗語所說："歪戴帽子斜穿衣，一定不是好東西。
"衣冠不整，言行輕薄，給人隨隨便便的感覺，則很難有威嚴。
人既陷于輕薄草率，玩世不恭，不能謹言慎行，學習自然也就很難有所成就，不能鞏固了。
當然，穿著合度，舉止得體并不是非得要西裝革履，一本正經。
這方面走過了頭，也很容易成為迂腐的假道學先生。
關于不要和不如穩步發展的人交朋友的問題，歷來有不同的理解。
一種理解說，如果人人都只和比自己好的人交朋友，那就誰也沒有朋友可交了，由此而認為圣人所說有操作上的困難。
另一種理解則認為"無友不如己者"不可作拘泥的理解。
圣人所說，決不是教人先計量彼此的高下優劣再定交朋友的條件，如果這樣，不是成為交情當中的勢利眼了嗎？圣人所說，不外乎是要求我們在交朋結友中著眼于人家比自己好的方面，而不要著眼于人家不如自己的方面。
因為只有這樣，才能在交友中看到自己的差距，從而不斷提高自己，完善自己。
從這倦的角度來理解，我們就能明白這一句與下一句"過則鐵憚改"之間的內在聯系，而不至于認為是空谷來風，毫不相干的了。
孝道可使民風淳樸
【原文】
曾子曰："慎終追遠，民德歸厚矣。
"
【注釋】
終：老死，指父母去世。
遠：祖先。
【譯文】
曾子說："謹慎地辦理父母的喪事，虔誠地追念祭祀祖先，這樣做就可以使老百姓的道德風俗歸于淳樸厚道了。
"
【讀解】
慎終追遠是孝道的體現，按照孔子另一位高足有子的說法，也就是衽仁道的根本。
（孝弟也者，其為仁之本與！）所以過去給皇帝的秦議常有"圣朝以孝治天下"一類的話。
普通人家的祖宗牌位上面也總是有"慎終追遠"這四個字，表示這是一個講孝道的家庭。
直到今天，一般中國家庭也沒有廢棄"慎終追遠"。
雖然祖宗牌位已沒有了，但父母去世的喪事還是要慎重地辦一辦的，清明時節，很多家庭也還是沒有忘了上一上祖墳，燒幾炷高香。
當然，那種借父母去世而大辦喪事，大肆張揚以撈取錢財的做法，已經違背了"慎終"的精神，不僅不能使民風歸于淳樸厚道，反而使人虛假意，陷于商業化的人情算計之中去了。
溫良恭儉讓的風范
【原文】
子禽問于子貢曰："夫子至于是邦也，必聞其政。
求之與？抑與之與？"子貢曰："夫子溫、良、恭、儉讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？"
【注釋】
子禽：姓陳，名亢，字子禽。
子貢：孔子的學生，姓端木，名賜，字子貢。
夫子：古代對人的敬稱。
孔子曾做過魯國的司寇，所以他的學生稱他為夫子。
后來也因此而沿襲稱老師為夫子。
其諸：表示推測的語氣，相當于"大概"、"或者"之類的意思。
【譯文】
子禽問子貢說："夫子每到一個國家，都必定得知那個國家的政治情況。
是他求來的呢？還是別人主動告訴他的呢？"子貢說："夫子是靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓而獲得的。
夫子這種獲得的方法，大概和別人獲得的方法是不相同的吧？"
【讀解】
溫、良、恭、儉、讓，表現在外是一個人做人的態度，行為的風范；植根于內則是人格的修養，文化的積淀。
孔子因為有這樣的修養和風范，所以別人會主動部政于他，請求他的指點。
當然，真要參與政事，治理國家，改造世界，僅有這種溫、良、恭、儉讓的風范是不夠的。
所以革命家**要說："革命不是請客吃飯，不是做文章，洋是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容 不近，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。
"（《湖南農民運動考察報告》）
說到底，溫、良、恭、儉、讓是夫子的風范，儒者的本色。
所以，即便是孔子本人，雖然別人都愿意問政于他，但他最終還是未能實現自己的政治抱負，只好回國做一個教書先生了此一生。
繼承父親的遺志
【原文】
子曰："父在觀其志，父沒觀其行。
三年無改于父之道，可謂孝矣。
"
【注釋】
其：他的，這里指兒子，不是指父親。
沒：死去，與"在"相對。
三年：泛指多年
【譯文】
孔子說："當他父親在世的時候，觀察他的志向，當他父親死去以后，觀察他的行為。
如果他長期不改變父親的原則，可以說是做到孝了。
"
【讀解】
《中庸》說："夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
"也就是說，所謂孝，就是要繼承先人的遺志，完成先人未竟的事業。
這與"三年無改于父之道"的意思是一脈相承的。
就現代社會而言，即便父在，父子之間已多半是"人各有志，不能強勉"，哪里保得住"無改于父之道"呢？更不要說父沒以后三年乃至更長的時間了。
不僅現代社會如此，就是在封建宗法制的時代，盡管父親的絕對的權威，也仍然有"訓有方，保不定日后作強梁"（《紅樓夢·好了歌解》）的現象發生。
所以，對于"三年無改于父之道"，也不可以作"龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打洞洞"式的刻板理解，否則，盜賊的兒子不也就只有以做盜賊來盡孝道了嗎？
一言以蔽之，"三年無改于父之道"不外乎是在一般意義上要求我們繼承父親的遺志，完成父輩的未竟事業罷了。
和與禮的辯證法
【原文】
有子曰："禮之用，和為貴。
先王之道，斯為美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
"
【注釋】
斯：此，這。
節：節制，約束。
【譯文】
有子說："禮的施行，以和諧為貴。
以前圣王的治理之道，好就好在這里，不管小事大事都遵循這一原則。
倡有行不通的地方，只知一味地為求和諧而求和諧，不用禮儀來加以節制，那也是不行的。
"
【讀解】
禮本來指的是區別尊卑貴賤的等級制度及與之相應的禮節儀式。
但禮的根本目的又在于起中和作用，也是要達和諧的境界。
這樣就造成了禮與和之間既相矛盾又相統一的辯證關系。
按照儒家的禮治觀點，就是要人們在遵守禮法的前提下和睦相處所。
所以一方面是"禮之用，和為貴"，"和"是目的；另一方面，一味地為和而和，不以禮來進行約束，不講原則，也是不行的。
這就是和與禮的辯證法。
用于處理人際關系，也就是既要團結，家和萬事興，和氣生財，又要堅持原則，不能搞庸俗的一團和氣，吹吹拍拍。
說到底，還是**給我們開列的公式：團結－－批評－－團結。
下一篇：怎樣才算是好學？
怎樣才算是好學？
【原文】
子曰："君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
"
【注釋】
就有道：接近德才兼備的人。
正：改正，修正。
【譯文】
孔子說："君子飲食不貪求飽足，居住不貪求舒適，做事勤敏而說話謹慎，接近德才兼備的人而改正自己，這樣就可以說是好不的了。
"
【讀解】
安貧樂道，不重視物質生活享受卻追求精神境界的升華；多做少說；以他人為鏡來改正、修養自己。
做到了這三個方面，就可以說得上是好學的人了。
在這三個方面之中，最難做到的是第一個方面----安貧樂道。
尤其是物欲橫流，金錢具有擋不住的誘惑的時代，一個大學生每月的費用少說也是幾百元，孔子所描繪的好學的典型，不過是一個寒酸而跟不上時代潮流的窮書生罷。
當然，在重精神而輕物質的時代，這種"窮書生"的形象未嘗不是值得學習的榜樣。
所謂"越窮越革命，越窮越光榮"的說法，不是離我們今天不遠嗎？
貧而樂，富而好禮的境界
【原文】
子貢曰："貧而無謅，富而無驕，何如？"子曰："可也；未若貧而樂，富而好禮者也。
"子貢曰："《詩》云：'如切如磋，如琢如磨。
'其斯之謂與？"子曰："賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。
"
【注釋】
諂（chan）：巴結，奉承。
如切如磋，如琢如磨：見《詩經·衛風·淇澳》。
這兩句詩有兩種解釋：一種認為切、磋、琢、磨分別指加工獸骨、象牙、玉、石頭為器物的工藝，引申意義則指學者做學問和修養自己離開了切磋琢磨就不能成器。
另一種解釋則認為切、磋是指加工牙骨的工藝，切開了還得磋（銼平）；琢、磨是指加工玉石的工藝，琢（雕刻）了還得磨（磨光滑）。
引申意義則指學者做學問和修養自己要精益求精。
從本節上下文的意義來看，宜作精益求精的理解。
其：大概，想必，表示推測的語氣。
賜：子貢的名。
諸：之。
【譯文】
子貢說："貧窮而不去巴結人，富有而不驕傲奢侈，這種人怎么樣？"孔子說："可以，但不如貧窮而好禮的人。
"子貢說："《詩經》上所說的切磋琢磨，精益求精，大概就是這個意思吧？"孔子說："賜呀，現在可以和你談論《詩經》了，因為告訴你一件事，你已經可以領會未告訴你的事，舉一反三了。
"
【讀解】
子貢顯然是一個聰明的學生，"告諸往而知來"，能夠舉一反三地領會教師的意思。
所以孔子認為可以和他討論《詩經》這樣較為深奧的學問了。
撇開孔子對子貢的贊揚不談，我們來看看子貢所說的"貧而無謅，富而無驕"與孔子所說的"貧而樂，富而好禮"兩者之間有什么聯系區別。
其實，無論是"貧而無謅，富而無驕"，還是"貧而樂，富而好禮"，都做了孟子所說的"貧賤不能移，富貴不能淫"。
但二者又有層次和境界上的差別。
"貧而無諂，富而無驕"是說一個人雖然窮困，雖然倒霉了但還是不諂媚，不拍馬屁，不去巴結討好人；雖然富有，雖然發財了但還是不以財傲人，不得意忘形，不驕奢淫逸。
能做到這一步當然是很不錯的了，但嚴格說來，做到這一步還只是限于對貧富本身的計較，進而上升到對禮樂之道的追求了。
達到這種境界的人，就像《呂氏春秋》上所說的那樣："窮亦樂，達亦樂。
所樂非窮達也，道得于此，則窮達一也。
"（《呂氏春秋·孝行覽·慎人》）孔子"飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣"（《論語·述而》），顏回"一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂"（《論語·雍也》），都是這種境界的體現。
當然，對于"奔小康"的當今國人來說，更有現實意義的似乎是"富而無驕"，"富而好禮"的問題了。
"富而無驕"，不處處擺出一副"大款"的派頭固然是不錯，但如果能夠更進一步"富而好禮"，追求精神方面的涵養，追求學問，講究做人的道理，尊重別人，處處以仁愛之心待人，那豈不是達到更加高尚的境界了嗎？
不憂慮別人不了解自己
【原文】
子曰：“不患人之不知，患不知人也。
”
【注釋】
患：憂慮，怨恨。
不己知：“不知己”的倒裝。
【譯文】
孔子說：“不憂慮別人不了解自己，只憂慮自己不了解別人。
”
【讀解】
別人不了解我，我還是我，于我自己并沒有什么損失。
所以，“人不知而不慍”，值不得憂慮，更沒有怨天尤人。
相反。
“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。
”我不了解別人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠離壞人，這倒是值得憂慮的。
當然，說是這么說，要真正做到卻是不容易。
所以圣人不僅在《學而》打頭的一章里告訴我們說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”而且又在這末尾的一章里再次語重心長地說：“不患人之不知，患不知人也。
”全篇恰好首尾照應。
