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黑格爾認為這是不可能的。
他相信人類認知的基礎代代不同，因此世間并沒有‘永恒的真理’，沒有‘永久的理性’。
哲學唯一可以確切掌握的一個定點就是歷史。
”
“一條河也是處于不斷變化的狀態，但這并不表示你無法談論它。
可是你不能說這條河流到河谷里的那一點時才是‘最真’的河。
”
“所以，對黑格爾來說，歷史就像一條流動的河。
河里任何一處河水的流動都受到上游河水的漲落與漩渦的影響。
但上游河水的漲落與漩渦又受到你觀察之處的巖石與河灣的影響。
”
“思想(或理性)的歷史就像這條河流。
你的思考方式乃是受到宛如河水般向前推進的傳統思潮與當時的物質條件的影響。
因此你永遠無法宣稱任何一種思想永遠是對的。
只不過就你所置身之處而言，這種思想可能是正確的。
”
“當然不同。
不過事情的對錯要看歷史的情況而定。
如果今天你還提倡奴隸制度，一定會被人恥笑。
但在二五OO年前，這種想法也并不可笑，雖然當時已經有人開始主張廢除奴隸制度。
不過，我們還是來單一個范圍比較小的例子吧。
不到一百年前，人們還認為大舉焚燒森林以開墾土地的做法沒有什么不對，但在我們今天看來，這種做法簡直是胡搞。
這是因為我們現在有了新的、比較好的依據可以下這種判斷。
”
“黑格爾指出哲學思維也是如此。
我們的理性事實上是動態的，是一種過程。
而‘真理’就是這個過程，因為在這個歷史的過程之外，沒有外在的標準可以判定什么是最真、最合理的。
”
“黑格爾宣稱‘世界精神’正朝著愈來愈了解自己的方向發展，河流也是一樣。
它們離海愈近時，河面愈寬。
根據黑格爾的說法，歷史就是‘世界精神’逐漸實現自己的故事。
雖然世界一直都存在，但人類文化與人類的發展已經使得‘世界精神’愈來愈意識到它固有的價值。
”
“他宣稱這是歷史的事實，不是一個預言。
任何研究歷史的人都會發現人類正朝向愈來愈‘了解自己’、‘發展自己’的方向前進。
根據黑格爾的說法，各項有關歷史的研究都顯示：人類正邁向更多的理性與自由。
盡管時有震蕩起落，但歷史的發展仍是不斷前進的。
所以我們說歷史是超越的，或是有目的的。
”
辯證法“他也稱這三個知識的階段為‘正’、‘反’、‘合’。
舉例來說，你可以稱笛卡爾的理性主義為‘正’，那么與他正好相反的休姆的經驗主義就是‘反’。
但這兩種思潮之間的矛盾或緊張狀態后來被康德的‘合’給消除了。
康德同意理性主義者的部分論點，但也同意經驗主義者的部分論點。
可是故事并非到此為止。
康德的‘合’現在成了另外一個三段式發展的起點，因為一個‘合’也會有另外一個新的‘反’與它相抵觸。
”
“又來了廣“不過黑格爾的辯證法不僅適用于歷史而已。
當我們討論事情時，我們也是以辯證的方式來思考。
我們會試著在別人所說的道理中找出缺失。
黑格爾稱此為‘否定的思考’。
可是當我們在一個道理中找到缺點時，我們也會把它的優點保存下來。
”
“當社會主義者和保守派人士一起坐下來討論如何解決一個社會問題時，由于他們的思想形態互相矛盾，因此彼此間很快就會出現緊張狀態。
可是這并不表示他們當中有一個絕對正確，而另外一個完全錯誤。
可能他們兩個都有一部分對，一部分錯。
在爭辯過程中，雙方論點中最佳的部分通常都會顯現出來。
”
“如果我思考‘存在’這個概念，我勢必需要引進‘不存在’這個相反的概念。
你不可能思考自我的存在而不立即體悟自己不會永遠存在的事實。
然后‘存在’和‘不存在’之間的緊張關系被‘變化’這個觀念消除了。
因為如果某件事物正在變化的過程中，則它可以算是‘存在’，也可以算是‘不存在’。
”
“最后我要舉一個例子顯示一種辯證的緊張關系如何能夠導致一個自發性的行動，并因此造成突然的改變。
”
“理性最主要是透過語言而顯現，而我們說什么語言是一出生就注定的。
即使沒有漢生(Hansen)先生這個人，挪威語也一樣很好，但漢生先生沒有挪威話就不行了。
因此并不是個人造就語言，而是語言造就個人。
”
“黑格爾說世界精神回到自我的過程可分為三個階段，也就是說世界精神在經歷三個階段后才意識到自我。
”
“首先，世界精神意識到自我在個人中的存在。
黑格爾稱此為主觀精神。
然后它在家庭、社會與國家之中達到更高的意識。
黑格爾稱此為客觀精神，因為它在人與人之間的互動顯現。
可是還有第三個階段……”
“世界精神在‘絕對的精神’中達到最高形式的自我實現。
這個‘絕對的精神’就是藝術、宗教和哲學。
其中又以哲學為最高形式的知識，因為，在哲學中，世界精神思考它對歷史的沖擊，因此世界精神是最先在哲學中發現了它的自我。
你不妨說哲學是世界精神的鏡子。”
