華閱文章網1.百家爭鳴的故事
百家爭鳴是指春秋 （ 公元前 770 ~公元前 476 年 ） 戰國 （ 公元前 475 ~公元前 221 年 ） 時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“諸子百家”，其實主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。“百家爭鳴”反映了當時社會激烈和復雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。
百家爭鳴是指春秋戰國時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。
春秋戰國時期，是由封建領主制向封建地主制過渡的時期，新舊階級之間，各階級、階層之間的斗爭復雜而又激烈。
代表各階級、各階層，各派政治力量的學者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，于是出現了一個思想領域里“百家爭鳴”的局面。
所謂“諸子百家”，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。后人把小說家以外的九家，又稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這里來的。
儒家的創始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋后期魯國人。他的理論的核心是“仁”，而體現仁的制度或行為的準則是“禮”。儒家學派在孔子以后發生分裂，至戰國中期孟子成為代表人物。孟子名軻字子輿，是孔子的嫡孫子思（名孔伋）的弟子。孟子的主張是復古倒退的，當時許多國王都認為不合時宜。
儒家的代表人物還有荀子。荀子名況，時人尊他為荀卿。
墨家學派創始人是墨子。墨子名翟，是戰國初期魯國人。
墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。
代表墨翟思想的有《墨子》一書，是他的弟子根據受課筆記編撰而成的。
道家學派的創始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國人，約與孔子同時，出身于沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經》，大約是戰國人編纂的。
道家在戰國時期的代表人物是莊周。莊周是宋人，出身于沒落貴族家庭，曾做過宋國漆園吏的小官。后來厭惡官職，“終身不仕”。《莊子》一書，是由他和門人編成的。
法家學派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韓非是專制主義中央集權理論集大成者。
韓非是荀子的大弟子，與李斯同學，出身于韓國的貴族家庭。《韓非子》一書是他總結前期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學派的長處，提出了“法”、“術”、“勢”相結合的法治理論。
戰國時期“百家爭鳴”反映了當時社會政治斗爭的激烈和復雜。雖然流派很多，但階級陣線非常鮮明，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。
2.關于百家爭鳴的故事
孔子小故事 名正言順 公元前501年，五十一歲的孔子當了魯國的中都宰。
孔子做 了一年，很有成績。被提升為管理建設工程的司空；不久，轉而為司 寇，管司法工作。
這樣，孔子參與政治的抱負終于實現了。 孔子五十六歲那年，又由大司寇，代理相國職務。
他參與國政僅 僅三個月，魯國的風俗就大大變了樣。 孔子的成就使齊景公感到害怕，他特地挑了八十個美貌的女 子，讓她們穿上華麗的衣服，教她們學會舞蹈，加上一百二十匹駿 馬。
一起送給貪圖享樂的魯定公，以腐蝕他的意志；這一計果然奏 效，魯定公沉湎于歌舞淫樂之中，不再過問政事了。 孔子的學生子路見到這種情況，便對孔子說。
“老師，我們可以離開這里了吧！” 孔子回答說： “魯國現在就要在郊外祭祀，如果能按照禮法把典禮后的烤肉 分給大夫們.那我還可以留下不走。” 結果，魯定公違背常禮，沒有把烤肉分給大夫們。
于是，孔子離 開魯國，來到了衛國。衛靈公問孔子，他在魯國得到的俸祿是多少。
孔子回答說是俸米六萬斗。于是，衛靈公也給他這個數的俸米。
跟隨孔子的學生們見有了安身之處，都很高興。子路尤其高興， 問孔子道： “衛國的君主等待你去治理國政，你首先干些什么？” 孔子略為思索了一下，說：“我以為首先要糾正名分。”
子路不客氣他說： “老師未免太迂腐了，這有什么糾正的必要呢？” 孔子反駁說：“您真粗暴！君子對他所不知道的只有疑在心中。 名分不正，道理也就講不通；道理不通，事情也就辦不成；事情辦不 成，國家的禮樂教化也就興辦不起來；禮樂教化興辦不起來，刑罰就 不會得當；刑罰不得當，老百姓就會不知如何是好，連手腳都不曉得 往何處擺了。
所以君子用的名分，一定要有道理可以說得出來，講出 來的道理也一定要行得通。” 不久，有人向衛靈公說了孔子不少壞話，衛靈公就派人監視孔 子的出入。
孔子怕繼續留在這里出事，在衛國只居住了十個月，就離開了。 吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽。
孔子有許許多多弟子，其中有一個名叫宰予的，能說會道， 利口善辯。他開始給孔子的印象不錯，但后來漸漸地露出了真相：既 無仁德又十分懶惰；大白天不讀書聽講，躺在床上睡大覺。
為此，孔 子罵他是“朽木不可雕”。 孔子的另一個弟子，叫澹臺滅明，字子羽，是魯國人，比孔子小 三十九歲.子羽的體態和相貌很丑陋，想要事奉孔子。
孔子開始認為 他資質低下，不會成才。但他從師學習后，回去就致力于修身實踐， 處事光明正大，不走邪路；不是為了公事，從不去會見公卿大夫。
后 來，子羽游歷到長江，跟隨他的弟子有三百人，聲譽很高，各諸侯國 都傳誦他的名字。孔子聽說了這件事，感慨他說：“我只憑言辭判斷 人品質能力的好壞，結果對宰予的判斷就錯了；我只憑相貌判斷人 品質能力的好壞，結果對子羽的判斷又錯了。”
孔子學琴 眾所周知，孔子是位大大的教育家，可他同時也是一位音樂家，既會唱歌，又會彈琴作曲。他在與人一同唱歌時，如果人家唱得好，他一定請再唱一遍，自已洗耳恭聽，然后再和一遍。
他的教育方針并不是培養一些死讀書的呆子，而是一些全面發展的英才。 孔子曾跟師襄學琴，某天師襄交給他一首曲子，讓他自已練習，他足足練了十來天，仍然沒有停下來的意思，師襄忍不住了，說“你可以換個曲子練練了。”
孔子答到“我雖然已熟悉它的曲調，但還沒有摸到它的規律”。過了一段時間，師襄又說：“你已摸到它的規律了，可以換個曲子練了。”
不料孔子回答“我還沒有領悟到它的音樂形象哩。”如此又過了一段時間，師襄發現孔子神情莊重，四體通泰，好似變了人樣。
這次不待師襄發問，孔了就先說道：“我已經體會到音樂形象了，黑黝黝的，個兒高高的，目光深遠，似有王者氣概，此人非文王莫屬也。”師襄聽罷，大吃一驚，因為此曲正好名叫《文王操》，而他事先并未對孔子講過。
孔子也可說是一流的音樂鑒賞家，《韶》相傳是堯舜時的樂舞，孔子在魯國一直沒有機會聽過，后在齊國的某次宮庭宴樂中終于欣賞到了，孔子完全被這莊嚴肅穆的音樂迷倒了，以至三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。
3.百家爭鳴的典故是什么
百家爭鳴，是指春秋（前770年—前476年）戰國（前475年—前221年）時期知識分子中不同學派的涌現及各家族流派之間爭芳斗艷的局面。
在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴，盛況空前的學術局面，在中國思想發展史上占有重要的地位。
據《漢書· 藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。
但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過十家而已。歸納而言只有10家被發展成學派。
4.用簡短的語言描述百家爭鳴
戰國時期百家爭鳴發生的社會背景、主要派別、代表人物及其主要主張。
戰國時期是社會大變革的時代，各種社會矛盾錯綜復雜，各階級、階層從自身利益出發，對各種社會問題提出了各自的主張和要求，這是百家爭鳴的階級基礎。同時這一時期由于封建經濟的迅速發展，為學術文化的繁榮提供了物質條件。而私學的興起，則造就了一大批知識豐富的文士，為學術繁榮提供了輿論陣地。而在諸侯紛爭割據的時期，統治者也不可能推行文化專制政策，學術氛圍較為寬松。代表各階級階層利益的學者和思想家，都企圖按照本階級階層的利益出發，對宇宙、社會、萬事萬物做出解釋，或提出主張，于是出現了一個思想領域里的百家爭鳴的局面。主要派別有儒家、墨家、道家、法家等。
儒家：代表人物：孟子、荀子。孟子繼承了孔子仁的思想，提倡行仁政，反對諸侯混戰，反對殘酷的剝削壓迫，在人性論上主張人性善。荀子的思想傾向于法家，主張既隆禮又重法。在人性論上主張人性惡。在自然觀方面具有唯物主義傾向，提出制天命而用之。
墨家：代表人物墨子。主要主張是“兼愛”、“非攻”，主張無差等的愛，反對戰爭。此外，還主張“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“天志”、“明鬼”等。墨子是小生產者的代言人。
道家：代表人物莊子。莊子在哲學上主張相對主義和不可知論，在政治上消極，逃避現實，反對社會進步，主張無為而治。
法家：代表人物韓非子。反對復古，主張革新，崇尚法治，主張君主專制，對于人民的反抗主張用嚴刑峻法制止。法家是代表新興地主階級利益的。
600多個字可以嗎？如果嫌長，就把各家的主張去掉，剩下的只有270個字。
5.百家爭鳴的具體事例
墨家的基本思想主要有以下十點： 兼愛 完全的博愛（與儒家的親親相對反，將父慈、子孝、兄友、弟悌。
等等的親人對待方式，擴展到其他陌生人身上。）
非攻 反對侵略戰爭。（戰爭對于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。
而對于勝方而言，僅僅是獲得了數座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰爭是沒有意義的行為。） 尚賢 不分貴賤唯才是舉。
尚同 上下一心為人民服務，為社會興利除弊。（有一說法為“上同”，認為天子是百官之首，而百姓聽令百官，與上而同，此乃“上同”之意。）
天志 掌握自然規律。（有一說法為天子代天行政，并借由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。）
明鬼 尊重前人智慧和經驗。（有一說法認為墨家說鬼所為并非迷信，而是希望以神鬼之說使人民警惕，不行邪惡。）
非命 通過努力奮斗掌握自己的命運。 非樂 擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。
（古代音樂費時耗事，花費甚大，于國家并無生產的行為，乃無用之事。） 節用 節約以擴大生產。
反對奢侈享樂生活。 節葬 不把社會財富浪費在死人身上。
（儒家的厚葬耗錢財，守喪則需三年，三年過后人虛弱需要人扶才能起行，影響國家生產力，乃浪費之事。） 此外還有邏輯學等；墨子還是一個杰出的科學家，在力學、幾何學、代數學、光學等方面，都有重大貢獻，是當代諸子所望塵莫及。
墨家在科學上的成就為眾多學者所稱贊，中華民國首任教育總長蔡元培認為：“先秦唯墨子頗治科學”。歷史學家楊向奎稱“中國古代墨家的科技成就等于或超過整個古代希臘。”
6.百家爭鳴的故事
百家爭鳴是指春秋 （ 公元前 770 ~公元前 476 年 ） 戰國 （ 公元前 475 ~公元前 221 年 ） 時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“諸子百家”，其實主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。“百家爭鳴”反映了當時社會激烈和復雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。
百家爭鳴是指春秋戰國時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。
春秋戰國時期，是由封建領主制向封建地主制過渡的時期，新舊階級之間，各階級、階層之間的斗爭復雜而又激烈。
代表各階級、各階層，各派政治力量的學者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，于是出現了一個思想領域里“百家爭鳴”的局面。
所謂“諸子百家”，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。后人把小說家以外的九家，又稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是從這里來的。
儒家的創始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋后期魯國人。他的理論的核心是“仁”，而體現仁的制度或行為的準則是“禮”。儒家學派在孔子以后發生分裂，至戰國中期孟子成為代表人物。孟子名軻字子輿，是孔子的嫡孫子思（名孔伋）的弟子。孟子的主張是復古倒退的，當時許多國王都認為不合時宜。
儒家的代表人物還有荀子。荀子名況，時人尊他為荀卿。
墨家學派創始人是墨子。墨子名翟，是戰國初期魯國人。
墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。
代表墨翟思想的有《墨子》一書，是他的弟子根據受課筆記編撰而成的。
道家學派的創始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國人，約與孔子同時，出身于沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經》，大約是戰國人編纂的。
道家在戰國時期的代表人物是莊周。莊周是宋人，出身于沒落貴族家庭，曾做過宋國漆園吏的小官。后來厭惡官職，“終身不仕”。《莊子》一書，是由他和門人編成的。
法家學派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韓非是專制主義中央集權理論集大成者。
韓非是荀子的大弟子，與李斯同學，出身于韓國的貴族家庭。《韓非子》一書是他總結前期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學派的長處，提出了“法”、“術”、“勢”相結合的法治理論。
戰國時期“百家爭鳴”反映了當時社會政治斗爭的激烈和復雜。雖然流派很多，但階級陣線非常鮮明，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深刻的影響。
7.諸子百家的小故事
孔子談養生 孔子（前551~前479年）在世七十三年，很懂養生之道。
他喜樂不喜憂。一天，葉公向子路打聽孔子的為人，子路不知如何回答。
孔子說：“很好回答嘛，就說他：用功便忘了吃飯，快樂便忘了憂愁。”他經常告誡弟子們：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子不憂不懼”。
他討厭那種怨天尤人、患得患失的情緒，常說，“在邦無怨，在家無憂”，“不怨天，不尤人”。顏回是他最寵愛的一個學生，他常夸獎他“不遷怒”。
在孔子的養生之道中，制怒、樂觀是長壽的首要因素。他提倡人生“三戒”。
他把人生劃分為三個階段，提出三戒：“少之時，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。
及其老也，血氣既衰，戒之在得”。這“三戒”頗有哲理，有利于身心健康。
他堅持“五不食”。孔子起居飲食都有規律。
特別注意飲食衛生，堅持“五不食”：糧食發霉變質不吃；食品變色不吃；氣味不正不吃；烹調不當不吃；魚肉腐爛不吃。他注意陶冶性情。
他非常喜歡音樂。他曾說，聽到好的音樂，可以三月不吃肉。
這足以說明音樂可以陶冶人的性情。另外，他還樂于山水，提倡早起早睡。
他的學生宰予有時大白天睡懶覺，孔子罵他“朽木不可雕也”。孔子的這些養生之道，在科學發達的今天，仍有許多地方值得我們效法。
孔子學游泳 有一天，孔子來到呂梁之畔，但見洪水咆哮洶涌，從懸崖絕壁飛瀉而出，直下千丈，水聲震耳欲聾，雪白的水沫飛騰著，沖出幾十里。這樣兇猛的洪水，即使是魚鱉蛟龍也無法游渡。
正在這時，孔子見激流中有一個漢子在漂浮，他以為是想自殺的，連忙叫學生們奮力搭救。誰知還沒有追上，那漢子已經從波濤之中鉆出來，披頭散發，一邊唱歌，一邊又去游泳。
孔子驚訝不已，便跑過去問道：“好危險呵，剛才我還以為你是個水鬼呢！請問游泳要掌握什么規律呢？”那人在水面上大聲回答：“我哪有什么規律？我只不過是始乎故，長乎性，成乎命罷了。”孔子恭恭敬敬地問：“什么叫始乎故，長乎性，成乎命呢？”那人說：“我從小長在河邊，住在河邊，這叫始乎故；我長在水中，而深知水性，這叫長乎性；我跳進水中，順其自然而游之，這叫成乎命！我沒有一天不同水打交道。
每天我同漩渦一起卷進去，又被波濤掀起來，我只是順著水性去做，這就是我的游泳之道。”話剛說完，那人一個猛子扎進水中，不見了。
孔子聽后恍然大悟。他想，我自己也常常講，故舊、人性和天命，這位游水者卻講的是環境、水性和規律，民間確實是有學問呵。
孔子巧喻怪酒壺 孔子帶著學生們去參觀魯桓公宗廟，在案上發現一只奇形怪狀的酒壺。孔子問守廟的人：“這是什么酒器？”守廟人回答說：“是君王作為座右銘用的酒壺。”
孔子說：“呵！我知道它的用處了！”他回頭對弟子說：“快把清水灌進這酒壺里。”弟子舀來一大瓢清水，孔子將水徐徐注入酒壺，大家都在一旁屏息靜觀：只見水注入不多時，壺身開始傾斜；當水注到壺身的一半時，酒壺立得端端正正；水注到壺口，壺就砰地一聲倒了。
大家都莫名其妙，望著孔子。孔子嘆息說：“世界上哪有滿而不覆的事物呵！”子路問：“老師，這酒壺虛則傾，中則正，滿則覆，這其中有何哲理？”孔子嚴肅地說：“做人應和這只酒壺一樣：空虛愚昧，無以自力；聰明博學，要謙遜不驕；勇猛有力要裝作怯弱膽小；富庶強盛，要注意勤儉節約。
人們常說的不偏不倚，截長補短，正是這個道理。孔子借魯廟的怪酒壺，闡發了一個深刻的哲理：一切事物無不存在一個確定的“度”——事物的界限、分寸、火候。
它反映了事物質和量的統一關系。當事物處于正常狀態時，它是適度的；一過“度”，事物就要走向反面。
孔子見老子 老子是一個偉大的思想家，在孔子二十六七歲的時候，老子在洛陽擔任藏室之吏（相當于今天的圖書館、博物館館長）。孔子久聞老子學識淵博，便去拜訪他。
老子聽說孔子來了，吩咐仆人把道路打掃干凈，然后套上馬車，親自到郊外去迎接。孔子慌忙下車，雙手捧一只大雁，送給老子——按當時的禮節，奉送大雁，是對有學問有修養的人最崇高的敬意。
孔子見了老子，好像學生見了老師，非常謙恭。老子也很器重這個好學的年輕人。
兩人在一起熱情交談，孔子從老子那里學到許多知識。孔子住了一段日子后，要回魯國，臨別時，老子贈言說：“我聽說：有錢人為人送行，以財物相贈；有道德、有學問的人為人送行，就要送幾句格言。
我是個沒錢財的人，也談不上有道德、有學問，就送你幾句樸實的話吧。”孔子連忙回答：“老師的話，比任何錢財都珍貴！”老子說：“第一，你所讀過的書、研究的學問，多半是古人的東西。
我發現你把古人的話看得太重、太死。所以，我送你的第一句話就是：不要太拘泥于古人的話。
第二，一個有道德、有學問的人，按理說應該有較高的地位。但是，也要看他是否生逢其時。
這就是所謂命運。如果命運不佳，不必去強求，一味強求，就會招致痛苦。
第三，會做生意的人不把全部貨物擺在外面。有極高道德學問的人，表面上看起來都是質樸愚鈍的。
我看你才華橫溢，聰明外露，這不僅會阻礙自己前進，而且還會招來是非禍殃。
8.百家爭鳴成語故事
百家爭鳴
bǎi jiā zhēng míng
[釋義] 百家：原指先秦時代各種思想流派；后指各種政治、學術思想；鳴：指發表意見。我國春秋戰國時代；社會處于大變革時期；產生了各種思想流派；如儒、道、法、墨、陰陽、名、縱橫、雜、農等名家稱為諸子百家。他們各自著書立說；在政治上、學術上展開爭論呈現出繁榮景象；后世稱為百家爭鳴。今指科學上不同的學派可以自由爭論。
[語出] 《漢書·藝文志》：“凡諸子百家；……蜂出并作；各引一端；崇其所善；以此馳說；聯合諸侯。”
[正音] 爭；不能讀作“zhònɡ”。
[辨形] 鳴；不能寫作“明”。
[近義] 各抒己見 暢所欲言
[反義] 噤若寒蟬 強求一律 一家之言
[用法] 比喻允許各種學術流派發表意見。常同“百花齊放”連用。一般作謂語、賓語、定語。
[結構] 主謂式。