華閱文章網1.四羊方尊的有關故事
四羊方尊是商朝晚期青銅禮器，祭祀用品。1938年出土于湖南寧鄉縣黃材鎮月山鋪轉耳侖的山腰上，現屬炭河里遺址。收藏于中國國家博物館。
四羊方尊是中國仍存商代青銅方尊中最大的一件，其每邊邊長為52.4 厘米，高58.3厘米，重量34.5公斤，長頸，高圈足，頸部高聳，四邊上裝飾有蕉葉紋、三角夔紋和獸面紋，尊的中部是器的重心所在，尊四角各塑一羊，肩部四角是4個卷角羊頭，羊頭與羊頸伸出于器外，羊身與羊腿附著于尊腹部及圈足上。同時，方尊肩飾高浮雕蛇身而有爪的龍紋，尊四面正中即兩羊比鄰處，各一雙角龍首探出器表，從方尊每邊右肩蜿蜒于前居的中間。
據考古學者分析，四羊方尊是用兩次分鑄技術鑄造的，即先將羊角與龍頭單個鑄好，然后將其分別配置在外范內，再進行整體澆鑄。整個器物用塊范法澆鑄，一氣呵成，鬼斧神工，顯示了高超的鑄造水平 ，被史學界稱為"臻于極致的青銅典范"，位列十大傳世國寶之一 。
2.了解一下故事 四羊方尊 五張公羊皮與百里奚的故事
百里奚飽讀詩書，才學過人，可是家境貧困，加上楚國宗法制度森嚴，平民沒有希望入仕為官。
百里奚的妻子杜氏是個很有見識的女子，深知自己丈夫是曠世奇才，于是就鼓勵百里奚出游列國求仕。 在百里奚出游那天，家中已經揭不開鍋了。
杜氏一大清早起來，宰殺了唯一的一只下蛋母雞，劈了門閂燉母雞，煮小米飯，給丈夫餞行。百里奚從南陽出游求仕后，歷經宋國、齊國等國家，因為朝堂里無人，都沒有得到錄用。
在齊國，百里奚陷入困境，一度沿街乞討，繼續求仕生涯。在齊國郅地，他遇見了蹇叔，兩人一番高談闊論，就結為知己。
此后，在蹇叔的舉薦下，到虞國當了個大夫。但虞國國君是個愛財如命的國君，在收了晉國的垂棘（垂棘地方產的寶玉）和寶馬等財物以后，就答應借道路給晉國，讓晉國途徑虞國去征討自己的鄰國虢國，也是虞國的同姓兼同盟國。
百里奚對虞國國君述說唇亡齒寒的道理，在勸說無效的情況下，閉口不再勸諫，并對同僚宮之奇說：“對蠢人直言相勸，無異于把珍寶丟棄在路上。” 果然，晉國滅虢國后，把矛頭指向虞國。
公元前655年，晉國（獻公）滅掉虞國，俘虜了虞國君及其大夫百里奚。由于他拒絕在晉國做官，被晉國充作奴隸（媵人），在穆姬嫁給秦穆公時候，陪嫁到秦國。
百里奚在去秦國的途中，逃回到楚國。 楚國國君楚成王聽說百里奚善于養牛，就讓百里奚為自己養牛。
剛當上秦國國君的秦穆公，名字叫任好，是一位胸有大志的國君，聽說了百里奚是人才，就想重金贖回百里奚。秦穆公的謀臣公子縶說：“那楚成王一定是不知道百里奚的才能，才讓百里奚養牛。
若用重金贖他。那不就等于告訴人家百里奚是千載難遇的人才嗎？”秦穆公問：“那我該怎么樣才能得到百里奚？”公子縶說：“可以貴物賤買，用一個奴隸的市價，也就是五張黑公羊皮來換百里奚。
那樣楚成王就一定不會懷疑了。” 當百里奚被押回秦國后，秦穆公親自接見了百里奚。
百里奚說：“我是亡國之臣，哪里值得國君垂詢！”穆公說：“虞君不用你，才使你被擄，并不是你的過錯。”秦穆公親自解除了他的奴隸身份，并與他商談，討教國家大事。
兩人一談就是三天，言無不合。穆公十分高興，要拜其為上大夫（上卿），委以國政，實際上就是把秦國的軍政大權都交給了百里奚。
百里奚堅決辭讓不受，并推薦自己的好友蹇叔當上卿。最后，秦穆公就讓他用很重禮，將蹇叔請來秦國，讓他和蹇叔一道做秦國的上大夫。
因百里奚是秦穆公用五張黑公羊皮換回來的奴隸，故世人稱百里奚為“五羖大夫”。羖，就是黑公羊皮的意思。
3.武王伐紂的故事 簡短故事內容介紹
周王姬昌死后，他的第二個兒子姬發在豐京繼位，稱為武王，并將自己的父親西伯昌追稱為文王. 周武王拜姜尚為軍師，用對待父輩的禮儀尊重他.武王還團結自己的兄弟周公旦、召公奭（shì）等，使全國上下一條心，厲兵秣馬，積蓄力量，準備起兵滅商. 數年后，武王率軍東進.但他沒有公開打出滅商的旗號，相反卻仍以商朝屬國的名義，讓軍隊在前面抬著自己父親的木牌位，大旗上書寫著西伯昌的名號，而自己也不稱王，只稱太子發.武王的這種做法，顯然是為了對當時的政治和軍事形勢進行一次虛實試探. 武王的軍隊東進渡過黃河來到孟津（今河南孟津東北），果然許多商朝屬國的諸侯們紛紛趕來匯合，表示支持.但武王考慮到紂王在商朝還有一定的號召力，紂王的叔父比干、兄弟箕子、微子等一批商朝的貴族大臣們還在竭力維護這個搖搖欲墜的政權，覺得滅紂的時機尚未成熟，因此，只在孟津進行了一次觀兵演習，與諸侯們聯絡了一下感情，便帶兵回到了豐京. 這時紂王的昏庸暴虐卻更加變本加厲了.有天早晨，紂王在鹿臺上與妲己一起觀賞風景.此時正是隆冬天氣，他們看見遠處的淇水邊有一老一少兩個人正赤著腳在蹚水過河.前面的老人走得很快，好像不太怕冷，而后面的年輕人卻縮手縮腳，一副十分怕冷的樣子.為什么年輕人反倒不如老年人？紂王覺得奇怪.妲己說，這是因為那老人的父母生他時很年輕，因此他的骨髓飽滿、精血旺盛；而這年輕人則相反，是一對老年夫婦所生，因此他的骨髓先天就不飽滿.紂王不信，就命武士立刻去將兩人抓來，當場砍開他們的腳脛骨看個究竟.還有一次，紂王為了與妲己打賭在鹿臺下路過的一個孕婦肚里的孩子是男是女，又讓武士馬上剖開了她的肚子. 大臣箕子見紂王實在鬧得不像話，進宮去勸諫.紂王一怒之下，下令將箕子剃了光頭，關到后宮做奴隸.比干去為箕子說情，紂王竟命武士將他剖胸剜心，說是要看看他這個裝假正經的圣人到底長了幾個心眼.微子看到紂王實在無藥可救了，他不愿親眼目睹商朝的滅亡，就帶著家眷逃離了朝歌，隱居起來了. 周武王得知商朝王室的情況，知道紂王已經眾叛親離，商朝的氣數已盡，于是便正式出動了復仇大軍.武王的軍隊有兵車三百乘、精兵五萬人，由周武王和軍師姜尚統帥，一路向東進發. 周軍正在前進，忽然被兩個白發蒼蒼的老人攔住了去路.武王和姜尚上前一問，才知道兩人一個叫伯夷，一個叫叔齊，是北方的孤竹國人，原是仰慕武王的德政前來投奔的，聽說周軍要去滅商，認為臣子不能犯上，因此要武王罷兵.姜尚見是兩個不識時務的迂老頭，便不和他們爭論，只叫士兵將他們拉開后，便命令軍隊繼續前進了. 周軍于當年年底來到黃河邊.黃河正好封凍，大軍踏冰渡河，順利地抵達孟津.四方諸侯聞訊，也都紛紛帶了軍隊趕到孟津與周軍會師. 第二年初，周軍的五萬精兵與號稱八百路諸侯的聯軍浩浩蕩蕩地繼續東進，二月上旬便抵達了朝歌附近的牧野（在今河南汲縣）.周武王在牧野與各路諸侯誓師.誓師大會上，武王歷數了紂王的暴政與罪狀，宣布自己是奉天命出師伐紂，同時規定了作戰的紀律——不準搶劫騷擾百姓，不許殺害俘虜，勇敢殺敵者有獎，臨陣逃脫或后退者處死. 誓師以后，伐紂大軍便以高昂的士氣準備進攻朝歌.這時紂王才著慌起來，連忙組織軍隊抵抗.但朝歌的守城軍隊不多，他只好臨時抱佛腳，將城內的大批奴隸和前幾年與東夷的戰爭中抓來的俘虜統統武裝起來，開往前線.紂王親自率領這支號稱有七十萬人的雜牌軍，來到牧野與武王的聯軍對陣. 兩軍在數量上雖然很懸殊：聯軍總共不超過十萬人，而紂王的商軍有七十萬，但聯軍精神抖擻、士氣旺盛，而紂王軍隊中的奴隸和俘虜則恨透了這個暴君，巴不得他失敗.更加可悲的是，紂王到這時還耍小聰明，他讓奴隸和俘虜們沖在前面，自己的士兵只在后面壓陣督戰.于是，兩軍一接觸，戰場上便出現了戲劇性的場面——商軍中的奴隸和戰俘，紛紛舉著戈矛，調轉身去， 殺向紂王自己的軍隊.商軍的前隊倒戈，再加上周軍的勇猛沖殺，紂王的軍隊頓時土崩瓦解，潰不成軍.紂王在幾個親信的保護下返身逃進朝歌，還未來得及關閉城門，周軍已潮水般沖了進來. 紂王見大勢已去，便逃到鹿臺上，點火自焚而死.商朝就此滅亡. 周武王滅紂以后，在離豐京二十五里外的灃水東岸，建造了一座氣勢宏偉的新都，定名為鎬京（今陜西西安西），宣布自己為天子，并尊他的祖宗古公父為太王，祖父季歷為王季，父親西伯昌為文王.從此便開始了中國歷史上的西周時期.。
4.薛令之的故事要簡潔
薛令之，字君珍，號明月先生，長溪西鄉石磯津（今福安市溪潭鄉廉村）人，生于唐永淳二年（683年）八月十五日。福建（時稱建安郡）首位進士，官至太子侍講。 高祖薛許，曾任隋戶曹司理，父薛法超以文章名世，唐肅宗李亨追贈其為侍講國公。令之少時家貧，聰明好學，極具詩才。曾在靈巖山腰筑草堂苦讀，寫有詩作《草堂吟》：“君不見蘇秦與韓信，獨步誰知是英俊？一朝得遇圣明君，腰間各佩黃金印。”
編輯本段為官時的薛令之
神龍二年（706年），薛令之北長安應試得中。開元中，唐玄宗授他左補闕之職，并命他與賀知章同為太子李亨侍講。時李林甫為相，擅權誤國，民怨沸騰。李林甫與李亨不睦，薛令之備受排擠。薛令之對李林甫的所作所為非常憤慨。有一次，玄宗命群臣吟《屈軼草》。薛令之借傳說中的屈軼草（一種仙草）能指示奸佞的特性，在吟詩中痛斥以李林甫為首的**。李林甫與他構怨日深。一日，薛令之看到宮苑中高達丈余、葉色紫綠的苜蓿，聯想起李林甫有意冷落東宮，致使宮里教官生活十分清苦，便在東宮墻上題下《自悼》一詩。詩云：“朝日上團團，照見先生盤。盤中何所有？苜蓿長闌干。飯澀匙難綰，羹稀箸易寬。只可謀朝夕，何由度歲寒？”不久，玄宗“幸東宮，以為諷上。遂援筆題其旁：‘啄木嘴距長，鳳凰毛羽短。若嫌松桂寒，任逐桑榆暖”。薛令之心知得罪玄宗，只好“謝病東歸”。他擔心宦途風波險惡，回鄉前致書任江西安福縣令的獨子薛國進，命他棄官返里。薛國進遵父命，于天寶末年隨父還鄉。
編輯本段棄官返里后的薛令之
薛令之回鄉后隱居于靈谷草堂，過著窮研經書、抱甕灌園的生活。父子二人同時棄官，回鄉后生活窘迫。唐玄宗聞其清貧，“甚心憐之”，下詔用長溪的歲賦資助他。在此期間，薛令之深居簡出，偶有出游或訪親會友常留下詩篇。他游太姥山后寫下的《太姥山》一詩，表達流連勝景、嘯傲林泉的情趣和遁入空門的思想。而別離友人時所寫的《送陳朝散》一詩，則表現出他息影林下，不忘為國薦賢的襟懷。 至德元年（756年），唐肅宗在靈武（今屬寧夏）即位。翌年九月，他回到京都長安后，思及與薛令之的師生情誼‘欲召入朝，但在此前數月薛令之已卒，家赤貧。于是肅宗“敕命其鄉曰‘廉村’，溪曰‘廉溪’，嶺曰‘廉嶺’”。 薛令之生前所著《明月先生集》和《補闕集》，今已無存。《全唐詩》僅錄其《自悼》和《靈巖寺》二詩。 薛令之是閩地破天荒的第一個進士，他的及第無異向世人宣稱閩中士子也能做文章，也富有文采這一種事實，其意義非同一般。作為紀念，寧德有一條路就以他的名字命名為“薛令之路”。
5.張仲景的小故事（簡短的300字左右）
有一次，張仲景遇見一個婦女，一會兒哭一會兒笑，總是疑神疑鬼。病人家屬聽信巫婆的欺騙，以為這是“鬼怪纏身”，要請巫婆為她“驅邪”。張仲景觀察了病人的氣色和病態，又詢問了病人的有關情況，然后對病人家屬說： “她根本不是什么鬼怪纏身，而是‘熱血入室’，是受了較大刺激造成的。她的病完全可以治好。真正的鬼怪是那些可惡的巫婆，她們是 ‘活鬼’，千萬不能讓她們纏住病人，否則病人會有性命危險。”在征得病人家屬同意后，他研究了治療方法，為病人扎了幾針。幾天后，那婦女的病慢慢好起來，疑鬼疑神的癥狀也消失了。張仲景又為她治療了一段時間就痊愈了。從此，一些窮人生了病，便不再相信巫醫的鬼話，而是找張仲景治病。張仲景解救了許多窮苦人。 為了使更多的病人能從巫術迷信中解脫出來，早日康復，張仲景刻苦探索，創立了許多新的醫療方法。一次，有個病人大便干結，排不出，吃不下飯，很虛弱。張仲景仔細做了檢查，確認是高熱引起的一種便秘癥。當時碰到便秘，一般是讓病人服用瀉火的藥。但是這個病人身體很虛弱，如果服用瀉藥，他會經受不住。但不用瀉藥，大便不通，熱邪無法排除。怎么辦呢？張仲景經過慎重考慮，決定做一種新的嘗試：他取來一些蜂蜜并將它煎干，捏成細細的長條，制成“藥錠”，慢慢地塞進病人的肛門。“藥錠”進入腸道后，很快溶化，干結的大便被溶開，一會兒就排了下來。大便暢通，熱邪排出體外，病人的病情立刻有了好轉。這就是我國醫學史上最早使用的肛門栓劑通便法。這種方法和原理至今還被臨床采用，并拓展到其他一些疾病的治療。
書影
還有一次，張仲景外出，見許多人圍著一個躺在地上的人嘆息，有幾個婦女在悲慘地啼哭。他一打聽，知道那人因家里窮得活不下去就上吊自殺，被人們發現救下來時已經不能動彈了。張仲景得知距上吊的時間不太長，便趕緊吩咐把那人放在床板上，拉過棉被為他保暖。同時叫了兩個身強力壯的年輕人，蹲在那人的旁邊，一面按摩**，一面拿起雙臂，一起一落地進行活動。張仲景自己則叉開雙腳，蹲在床板上，用手掌抵住那人的腰部和腹部，隨著手臂一起一落的動作，一松一壓。不到半個時辰，那人竟然有了微弱的呼吸。張仲景關照大家不要停止動作，繼續做下去。又過了一會兒，那人終于清醒過來。這就是現在在急救中廣泛使用的人工呼吸。
6.炎帝的故事（簡短一點）
1、傳說炎帝的母親女登是一個長相極為美貌的女子，平日里最喜歡游山玩水，一天她到華陽山上游玩的時候，遇到了一條金光閃閃的神龍，看到神龍女登就想離開，但是還不等她離去，她就被神龍纏住了，之后她就懷孕了，后來就生下了炎帝。
炎帝剛生下來的時候，是一副人身牛面還長著角的樣子，不過在后來的時候慢慢就轉變成為人類的樣子。這就是關于炎帝出生的傳說，可以說炎帝的出生是極其的富有神秘色彩的。
2、傳說在上古年代炎帝看到人們的生活疾苦很是同情，于是就想改變這種狀況，于是他就開始想辦法，在后來的時候終于制造出來許多關于農業的用具，并且他還教會人們建造房屋，教會人們耕作農作物。可以說是炎帝使得百姓能夠豐衣足食。
再次則就是眾所周知的神農嘗百草的故事了。看到這里可能很多人會說，那不是神農嗎，關炎帝什么事。其實炎帝就是神農。傳說在當時那個幾乎是沒有醫療設備的條件下，炎帝為了想要幫助百姓解決病痛，嘗盡上百種不知名的藥草，經歷多次中毒。
3、炎帝是中國神話故事中很有名的人物，對中國古代的許多方面都有著貢獻。因此在民間有著很多關于炎帝的故事，其中尤以他教授人們種植農業和為了能夠更好的為人們治病而嘗試草藥最為出名。
據說在女媧造出人類之后，并沒有教授人們任何的生活技能，一切都要靠人們自己去鉆研。看到人們生活痛苦他不忍心，于是就想教人們種植農作物。
恰巧當時剛好有很多的稻谷從天而降，他就將這些五谷雜糧全都種在開坑出來的土地之上，當這些糧食作物成熟之后分發給農民，教會大家種植方法，就這樣所有人都會了這樣的糧食種植，從此不用再受饑餓的痛苦了。
4、人們吃的問題解決了，還有著疾病的問題，炎帝不僅是農業專家，還是醫學大家，他無私的為人們看病，解決人們的病痛疾苦，甚至為了能夠準確的判斷藥性。
他還一次又一次的親身嘗試藥草，很都時候嘗到他的舌頭都麻木了，在此期間更是多次中毒，游離于生死的邊緣。但是他依然沒有放棄，堅持著為人們的付出。這就是關于炎帝嘗百草的小故事了。
5、據說在上古年代女媧創造了人類，但是卻沒有人們如何生活。到后來的時候，人類的生活方式有了一定的發展，但是那個時候人們的衣食住行都是極為的簡單和單一。
比如說在當時獵戶的家庭就只能夠吃肉，而種農作物的人家也一年四季只能夠吃稻谷，諸如此類的事有很多，可以說在當時的人們根本就不會想到要將紫的東西拿去交易。
炎帝就生活在那個年代，并且當時的人們所用農業工具還是他發明的，對于人們這樣的生活方式他也是知道的，并且他自己也是這樣。直到有一天，他遇到了一個病人，是由于常年吃單一的食物，造成身體營養不良而引起的。
在那個時候，炎帝就想到有什么辦法能夠改變這樣的情況呢。一天他外出的時候看到身邊的獵戶走過，接著他又遇到了農民。他靈機一動，為什么不讓人們將自己的東西與別人進行交換呢，這樣不就能夠解決問題嗎。
于是他就這樣的方法教給了其他的人，讓他們在一個固定的地方進行交易。在后來的時候，這種交易方式的越來越被人們接受，參與進來的人也越來越多，于是人們就將交易的地方叫做“市”。
7.蘇武牧羊簡短故事
公元前100年，漢武帝正想出兵打匈奴，匈奴派使者來求和了，還把漢朝的使者都放回來。漢武帝為了答復匈奴的善意表示，派中郎將蘇武拿著旌節，帶著副手張勝和隨員常惠，出使匈奴。
蘇武到了匈奴，送回扣留的使者，送上禮物。蘇武正等單于寫個回信讓他回去，沒想到就在這個時候，出了一件倒霉的事兒。
匈奴中有人造反，蘇武的手下牽連其中，蘇武知道自己有辱使命，決定自盡，未遂，單于就把他關押起來不給飯吃，蘇武吃雪和氈毛活了下來，匈奴人認為很神奇，就把他流放北海邊牧羊。所有羊都是公羊，要求他讓公羊生下小羊才讓他回來。
蘇武到了北海，旁邊什么人都沒有，唯一和他作伴的是那根代表朝廷的旌節。匈奴不給口糧，他就掘野鼠洞里的草根充饑。日子一久，旌節上的穗子全掉了。一直到了公元前85年，匈奴的單于死了，匈奴發生內亂，分成了三個國家。
新單于沒有力量再跟漢朝打仗，又打發使者來求和。那時候，漢武帝已死去，他的兒子漢昭帝即位。漢昭帝派使者到匈奴去，要單于放回蘇武，匈奴謊說蘇武已經死了。使者信以為真，就沒有再提。
后來漢朝又有使者來到匈奴，蘇武的手下悄悄與其取得了聯系，告訴他們蘇武還活著。這才讓蘇武返回大漢。這中間度過了十九年。
蘇武出使的時候，才四十歲。在匈奴受了十九年的折磨，胡須、頭發全白了。
回到長安的那天，長安的人民都出來迎接他。他們瞧見白胡須、白頭發的蘇武手里拿著光桿子的旌節，沒有一個不受感動的，說他真是個有氣節的大丈夫。
擴展資料：
作者班固在傳記后稱贊蘇武"有殺身已成仁，無求生以害仁。"上文節選的是蘇武"杖漢節牧羊"的一小節。作者通過一些細節描寫，如"臥起操持，節旄盡落。"，來突出蘇武"威武不能屈"的操守。
在這篇人物傳記中，班固傾注心力，刻畫了蘇武這一不朽的愛國者的形象，通過許多生動具體的細節描寫，突出地再現了蘇武作為漢使無理被扣匈奴后，十九年之間始終不為威服，不被利誘，艱苦卓絕，視死如歸的感人事跡，熱情謳歌了其堅貞不屈的民族氣節和忠心耿耿的高尚品德。
全文寫得清晰明暢，有聲有色。文章不是機械地鋪敘歷史事件，而是經過高度取舍剪裁，集中筆墨寫蘇武奉命出使匈奴，以及在異國十九年的種種遭遇和表現，主題鮮明，形象突出。
李陵勸降和送別兩節，用對比和襯托手法刻畫、烘托蘇武，生動地再現了人物的性格和節操，收到了很好的藝術效果。人物的形象、性格活脫脫躍然紙上。正因如此，蘇武這位大義凜然的民族英雄的高大形象二千年來家喻戶曉，直至今天仍活躍在各種文學藝術的舞臺上。
參考資料：百度百科-蘇武牧羊
8.有誰知道梁紅玉的故事
紅玉（？--1135）宋代著名抗金女英雄。淮安北辰坊人，因家貧戰亂流離潤州為妓。遭人虐待，為韓世忠所救。梁紅玉感其恩義，以身相許。當時韓世忠只是一名小軍官，不敢答應，后來韓世忠升為將軍后，才正式迎娶梁紅玉為妻。在韓世忠的眼中，梁紅玉并不是一般的風塵女子，她應有過人之處。
韓世忠在京口和金兵的金兀術在黃天蕩對歭。當時，金兀術擁兵十萬，戰艦無數，而韓世忠只有八千疲兵。韓世忠聽取梁紅玉的計策，由韓率領小隊宋兵艦誘金兵深入葦蕩，再命大隊宋兵埋伏，以梁紅玉的鼓聲為命，以燈為引，用火箭石矢焚燒敵船。
金兵果然中計，梁紅玉站在金頂上擂鼓臺，韓世忠率船隊迎戰，只聽「咚，咚」戰鼓響，金兵被韓世忠引入黃天蕩，梁紅玉三通鼓響，埋伏的宋軍萬箭齊發，頓時火光沖天，金兵紛紛落水，棄船逃命，死傷無數。梁紅玉以燈為引，指揮宋軍把金兵打得落花流水。