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兩百字的讀書筆記初中小學用:
1.
史記》是我國最早的紀傳體通史。
這部書共一百三十篇，五十二萬多字。
此書也開創了紀傳體史書的形式，對后來歷朝歷代的正史，都產生了深遠的影響。
書中一個個耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。
司馬遷筆下的人物個個栩栩如生，有著鮮明的個性。
生動的語言，優美的文字讓讀者讀起來仿佛置身于一個個優美的意境中。
隨著情節的起伏，我的心情也在為之而改變。
喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。
輕松幽默的語言，緊張刺激的情節，仿佛把我帶到了那個遙遠的時代。
各個時代的背景特色；各個國家的風土人情；各個民族的風俗習慣，在《史記》中表現得淋漓盡致，繪聲繪色。
看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行，領略了那個時代的一切，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件。
體會了當時人們的思想感情。
看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。
生動形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發生的有趣的故事，帶領你進入他們的世界。
看《史記》就仿佛在和一個歷史學家面對面的談話。
深深的被他那準確到位的語言所打動。
在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦。
《史記》是一本既生動有趣又能增長知識的值得一看的好書。
2.
一 平原君虞卿列傳中毛遂有一句對于王霸的論述“據其勢而奮其威”
二 最后的太史公列傳中關于逆境的描述 就是有名“拘而演周易，厄而作春秋”什么的
三 刺客列傳 可以寫一點關于刺客劍 君子劍 王者劍的論述（會寫古文就更好了） 可以參看《莊子》中的《說劍》
四 可以寫項羽 這個本來是老話題了，眾說紛紜，不過司馬遷對他評價不高
五 第一篇伯夷列傳，可以寫關于骨氣（有一篇挺有名的議論文叫《談骨氣》）也可以聯系《孟子》中的有關精神寫一點（如匹夫不可多志也什么的）
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史記讀書筆記:
司馬遷著《史記》，其史學觀念在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。
司馬遷探求的天人之際，并非承認天的神秘力量，而是重視天人之間關系的演變，從而了解 “古今之變” 的關鍵，探求出歷史動態發展變化的層面，最終完成“一家之言”。
而他的撰述動機，主要有以下三方面：
一、司馬遷為了繼承其父司馬談編訂史書的遺志，完成撰述《史記》的宏愿
司馬氏世代為太史，為繼承孔子撰述《春秋》的精神，整理和論述上代歷史。
《隋書·經籍志》說：“談乃據《左氏春秋》、《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》，接其后事，成一家之言。
”可見司馬談有意繼續編訂《春秋》以后的史事。
元封元年，漢武帝進行封禪大典，司馬談身為太史令，卻無緣參與當世盛事，引為終生之憾，憂憤而死。
他死前將遺志囑咐兒子司馬遷說：“今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫！余死，汝必為太史，無忘吾所欲論著矣……”司馬遷則回答道：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞。
”可知司馬遷乃秉承父親的遺志完成史著。
而《史記》以《封禪書》為其八書之一，即見其秉先父之意。
二、司馬遷想繼承《春秋》精神
司馬遷在《太史公自序》說：：“先人有言，自周公卒，五百歲而有孔子，孔子卒后，至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》、繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢讓焉？”此正暗示其有明道義，顯揚志業人物的使命。
《春秋》的下限，到魯哀公獲麟之年，此后的史事就沒有完整的史籍記載。
司馬遷是紹繼《春秋》，并以漢武帝元狩元年“獲麟”及太初元年改歷下限，撰寫史記。
然而，司馬遷繼承《春秋》，不僅是要形式上承繼周公以來的道統，而且是重視《春秋》的性質，他在《太史公自序》說：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也……《春秋》以道義，撥亂世，反之正，莫近于《春秋》。”
可見司馬遷對“春秋之義”和“春秋筆法”心儀已久，這是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒貶精神，撰述《史記》。
三、司馬遷要肩負史家職責
司馬談早有整理上代歷史的計劃，可惜卻“發憤而卒”，臨終前叮囑司馬遷，認為“自獲麟以來，史記放絕。
今漢興，海內一統，明主、賢君、忠臣、死義之士”甚多，司馬遷身為太史公，有完成論載上代歷史的任務。
司馬遷在《太史公自序》也指出身為太史的職責說：“且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。
”因此，司馬遷一心秉承先人世傳及“述往事以思來者”的責任感，決意撰述《史記》。
在《報任安書》中也透露著述《史記》的目的，他說“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。
”可見他不但要完成太史令的責任，更要盡史學家的職責。
[編輯本段]【創作態度】
嚴謹實錄
司馬遷撰寫史記，態度嚴謹認真，實錄精神是其最大的特色。
他寫的每一個歷史人物或歷史事件，都經過了大量的調查研究，并對史實反復作了核對。
漢朝的歷史學家班固說，司馬遷“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。
也就是說，他的文章公正，史實可靠，不空講好話，不隱瞞壞事。
這便高度評價了司馬遷的科學態度和《史記》的記事翔實。
客觀公正
司馬遷堅持“實錄”精神，在給人物作傳記時，并不為傳統歷史記載的成規所拘束，而是按照自己對歷史事實的思想感情記錄。
從最高的皇帝到王侯貴族，到將相大臣，再到地方長官等等，司馬遷當然不會抹殺他們神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他們的腐朽、丑惡以及對人民的剝削和壓迫。
尤其揭露了漢代統治階級的罪惡。
司馬遷雖是漢武帝的臣子，但對于漢武帝的過失，司馬遷絲毫沒有加以隱瞞，他深刻揭露和批判了當時盛行的封禪祭祖、祈求神仙活動的虛妄。
在《封禪書》中，他把漢武帝迷信神仙，千方百計祈求不死之藥的荒謬無聊行為淋漓盡致地描繪了出來。
評價分明
項羽司馬遷想為封建統治者提供歷史的借鑒作用，反映的是真實的歷史，這是非常可貴的。
本著實錄的精神，司馬遷在選取人物時，并不是根據其官職或社會地位，而是以其實際行為表現為標準。
比如，他寫了許多諸如游俠、商人、醫生、倡優等下層人物的傳記。
在司馬遷心目中，這些人都有可取之處。
司馬遷首創了以人載事，始終敘述一個人生平事跡的寫法。
著重寫其“為人”，并注意其“為人”的復雜性，是司馬遷的筆法。
他在作傳時，把自己的看法寓于客觀的事實敘述之中，來表示自己對人物的愛憎態度。
比如項羽這個人物，司馬遷同情他，以非常飽滿的熱情來寫這位失敗英雄。
他既稱贊項羽的驍勇，又對他的胸無大志、殘暴自恃作出批評。
可是，在《項羽本紀》中，司馬遷并沒有發議論，但是他對項羽的愛憎態度卻于敘事之中明顯地表現了出來。
這便是司馬遷作傳的最大特點，即真實性和傾向性的統一。
[編輯本段]【內容體例】
內容結構
《史記》是一部通史，全書共一百三十篇，有十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，五十二萬六千五百一十五字。
其中的本紀和列傳是主體。
“本紀”是全書提綱，按年月時間記述帝王的言行政績。
“表”用表格來簡列世系、人物和史事。
“書”則記述制度發展，涉及禮樂制度、天文兵律、社會經濟、河渠地理等諸方面內容。
“世家”記述子孫世襲的王侯封國史跡。
“列傳”是重要人物傳記。
文章內容
《史記》的文章可分成兩個部分：前面的正文是人物的生平描述，這部分皆以代表性事件或逸事銜接交雜而成；正文后面會加上作者的評論或感想，通常以“太史公曰”為起頭，內容或有作者的個人經歷，或有對人物的評價，或有收集資料的過程，但仍以評論題材人物的性格與行事為主，這也呼應司馬遷在自序中“究天人之際”的寫作目標。
編撰主旨
按司馬遷所說，編寫的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。
“究天人之際”：是探究天道和人事的關系，作者批判了原來的“神意天命論”，提出了“帝王中心論”。
“通古今之變”：即探究歷史的發展實況及其規律。
參考內容
《史記》參考了眾多典籍，如《左傳》、《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》和諸子百家等，同時參考檔案、民間古文書籍。
司馬遷還親自采訪，進行實地調查，然后對材料精心選擇使用，治學態度異常嚴謹。
漢代之前的歷史著作在內容、史事、材料、作者編撰水平上都無法和《史記》相比。
《史記》不但規模巨大，體系完備，而且對此后的紀傳體史書影響很深，歷朝正史基本都用這種體裁撰寫。
同時，書中的文字生動性，敘事的形象性也是成就最高的。
體例結構
本紀
實際上就是帝王的傳記，因為帝王是統理國家大事的最高的首腦，為他們作紀傳而名之曰“本紀“，正所以顯示天下本統之所在，使官民行事都有一定的綱紀的緣故。
同時，也是全書的總綱，是用編年體的方法記事的。
在“本紀”的寫作中，司馬遷采取了詳今略遠的辦法，時代愈遠愈略，愈近愈詳。
“本紀”托始黃帝，是因為黃帝是中華民族的始祖，又是“正名百物”的祖師。
將項羽列入“本紀”，一是秦漢間幾年“政由羽出”，一是推崇其人格。
書
是記載歷代朝章國典，以明古今制度沿革的專章，非是熟悉掌故的史家，是無法撰寫成書的。
班固《漢書》改稱“志”，成為通例。
“書”的修撰，為研究各種專門史提供了豐富的資料。
孔子世家
是記載諸侯國之事的。
這因諸侯開國承家，子孫世襲，也就給了他們的傳記叫做世家。
從西周的大分封開始，發展到春秋、戰國，各諸侯國先后稱霸稱雄，盛極一時，用“世家”體裁記述這一情況，是非常妥當的。
司馬遷把孔子和陳涉也列入“世家”，是一種例外。
孔子雖非王侯，但卻是傳承三代文化的宗主，更何況漢武帝時儒學獨尊，孔子是儒學的創始人，將之列入“世家”也反映了思想領域的現實情況。
至于陳涉，不但是首先起義亡秦的領導者，且是三代以來以平民起兵而反殘暴統治的第一人，而亡秦的侯王又多是他建置的。
司馬遷將之列入“世家”，把他的功業和湯放桀，武王伐紂，孔子作《春秋》相比，將他寫成為震撼暴秦帝國統治、叱咤風云的偉大歷史英雄，反映了作者進步的歷史觀。
列傳
是記載帝王、諸侯以外的各種歷史人物的。
有單傳，有合傳，有類傳。
單傳是一人一傳，如《商君列傳》、《李斯列傳》等。
合傳是記二人以上的，如《管晏列傳》、《老莊申韓列傳》等。
類傳是以類相從，把同一類人物的活動，歸到一個傳內，如《儒林列傳》、《循吏列傳》、《刺客列傳》等。
司馬遷把當時我國四周少數民族的歷史情況，也用類傳的形式記載下來，如《匈奴列傳》、《朝鮮列傳》、《大宛列傳》等，這就為研究我國古代少數民族的歷史，提供了重要的史料來源。
