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1.如果每宗學問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那么世間學問的最終目的又是為了什么呢？如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負擔，那么再過千百年，人類不就要被自己創造的精神成果壓得喘不過氣來？如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學識和游戲總是對立，那么何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全？
——《文化苦旅·自序》
2.對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感引發出人生滄桑感。
——《文化苦旅·自序》
3.這些在生命的邊界線上艱難跋涉的人物，似乎為整部中國文化史做了某種悲劇性的人格奠基。
他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通而處處分裂，他們以昂貴的生命代價，第一次標志出一種自覺的文化人格。
在他們的血統系列上，未必有直接的傳代者，但中國的審美文化從他們的精神酷刑中開始屹然自立。
——《遙遠的絕響》
4.在李白時代，中華民族還不太沉悶，這么些詩人在這塊土地上來來去去，并不像今天那樣覺得是件怪事。
他們的身上并不帶有政務和商情，只帶著一雙銳眼、一腔詩情，在山水間周旋，與大地結親。
寫出一排排毫無實用價值的詩句，在朋友間傳觀吟唱，已是心滿意足。
他們很把這種行端當作一件正事，為之而不怕風餐露宿，長途苦旅。
結果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是將軍，而是這些詩人。
——《三峽》
5.只要是智者，就會為這個民族產生一種對書的企盼。
他們懂得，只有書籍，才能讓這么悠遠的歷史連成纜索，才能讓這么龐大的人種產生凝聚，才能讓這么廣闊的土地長存文明的火種。
——《風雨天一閣》
6.基于健全人格的文化良知，或者倒過來說，基于文化良知的健全人格。
沒有這種東西，他就不可能如此矢志不移，輕常人之所重，重常人之所輕。
——《風雨天一閣》
7.可惜，群體性的文化人格在中國歷史上日趨黯淡。
春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德。
文明的突進，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書簽一樣，夾在民族精神的史冊上。
——《西湖夢》
8.不能把志向實現于社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗。
他們消除了志向，漸漸又把這種消除當作了志向。
安貧樂道的達觀修養，成了中國文化人格結構中一個寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧靜。
——《西湖夢》
9.社會污濁中也會隱伏著人性的大合理，而這種大合理的實現方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。
反之，社會的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。
單向完滿的理想狀態，多是夢境。
人類難以掙脫的一大悲哀，便在這里。
——《西湖夢》
10.中國文化中極其奪目的一個部位可稱之為“貶官文化”。
隨之而來，許多文化遺跡也就是貶官行跡。
貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭；貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。
這一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。
過了一個時候，或過了一個朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復名譽。
于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之后人。
他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺跡。
地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名。
——《洞庭一角》
11.我最不耐煩的，是對中國文化的幾句簡單概括。
哪怕是它最堂皇的一脈，拿來統攝全盤總是霸道，總會把它豐富的生命節律抹殺。
那些委屈了的部位也常常以牙還牙，舉著自己的旗幡向大一統的霸座迸發。
其實，誰都是渺小的。
無數渺小的組合，才成偉大的氣象。
——《洞庭一角》
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