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摘抄:
a道士塔-------- 我好恨
恨我沒早生一個世紀
使我能與你對視著站立在
陰森幽暗的古堡
晨光微露的曠野
要么我拾起你扔下的白手套
要么你接住我甩過去的劍
要么你我各乘一匹戰馬
遠遠離開這天的帥旗
離開如云的戰陣
決勝負于城下
（caver:這是一位青年寫給額爾京的一首詩，極具俠義風骨：戰場拼刀，一決勝負。
俠者，小人者，不言而喻.）
b.莫高窟-----------
(1)比之于埃及的金字塔，印度的山奇大塔，古羅馬的斗獸場遺跡，中國的許多文件遺跡常常帶有歷史的層累性。
長城，作為一種空間的蜿蜒，竟與時間的蜿蜒緊緊對應。
（caver:是的，中國的遺跡具有時間的積累，這是由于中國受儒家文化深刻影響造成的吧。
）
(2)因此，大凡至今轟傳的歷史勝跡，總是生生不息、吐納百代的獨特秉賦。
（caver:說的好啊，這才是歷史遺跡應有的影響與作用。
可惜的事，這樣的遺跡太少了）
(3)這里不再僅僅是初春的氣溫，而已是春風浩蕩，萬物蘇醒，人們的每一縷筋肉都想跳騰。
這里連禽鳥都在歌舞，連繁花都裹卷成圖案，為這個天地歡呼。
這里的雕塑都有脈搏和呼吸，掛著千年不枯的吟笑和嬌嗔。
(caver:寫唐代修繕的莫高窟，寫的很美。
不，不應該只用美來評價，其實這中間更有一種繁榮，生態的力量。
)
(4)我們的民族，總算擁有這么一個朝代，總算有過這么一個時刻，駕馭如此瑰麗的色流，而竟能指揮若定。
(caver:評價唐代，中國歷史上有這樣一個朝代，還是挺長志氣的，余秋雨先生在這里是從色彩來講的，但鄙人認為有一層更深的意思，“駕馭如此瑰麗的色流，而竟能指揮若定。
”這里，我覺得這里體現了唐朝當時在世界上的一種從物質到精神上的感召力，統治力。
)
(5)它是一種聚會，一種感召。
它粑人性神化，付諸造型，又用造型引發人性，于是，它成了民族心底一種彩色的夢幻，一種圣潔的沉淀，一種永久的向往。
它是一種狂歡，一種釋放。
在它的懷抱里神人交融、時空飛騰，于是，它讓人走進神話，走進寓言，走進宇宙意識的霓虹。
在這里，狂歡是天然秩序，釋放是天賦人格，藝術的天國是自由的殿堂。
它是一種儀式，一種超越宗教的宗教。
佛教理義已被美的火焰蒸餾，剩下了儀式應有的玄秘、潔凈和高超。
只要是知聞它的人，都會以一生來投奔這種儀式，接受它的洗禮和熏陶。
(caver:評價莫高窟，從沒看過余秋雨先生這么激動過…雖然沒去過莫高窟，但是已有一種向往..)
c.陽關雪---------
(1) 文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉。
他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術呢？
（caver:文人的力量，特別是中國文人的力量，從來是不可忽視的，說的現實一點，這些文人推動了旅游，印刷等行業的發展；說的理想一點，中國的文人為我們后代留下了寶貴的精神財富，這種精神財富的影響力是不可估量的。
比如人人皆知的五四運動，說的重一點，它挽救了整個墮落的中國。
回到正題…中華大地的山山水水，正是有文人筆墨的裝點，才變得那樣生動，傳神；才有一個個難以忘懷的故事讓我們去追尋。
）
(2)從未見過這樣完整的天，一點兒也沒有被吞食，邊沿全是挺展展的，緊扎扎地把大地罩了個嚴實。
有這樣的地，天才叫天。
有這樣的天，地才叫地。
在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人。
在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒。
（caver:描寫沙漠中的天和地，從這句話中，我可以看出余秋雨先生對自然的敬畏，正是有這樣的敬畏，才給了他智者的眼光，而不是一個激進的無知者）
(3)這里正是中華歷史的荒原：如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。
中原慈母的白發，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。
故鄉柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風中的軍旗。
隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠去。
我相信，死者臨亡時都是面向朔北敵陣的；我相信，他們又很想在最后一刻回過頭來，給熟悉的土地投注一個目光。
于是，他們扭曲地倒下了，化作沙堆一座。
（caver: 寫荒原或沙漠，很經典的作文素材。
可適用于“柔美與粗獷的文風”，“邊塞”等話題。
）
(4)這便是唐人風范。
他們多半不會灑淚悲嘆，執袂勸阻。
他們的目光放得很遠，他們的人生道路鋪展得很廣。
告別是經常的，步履是放達的。
（caver:寫唐人風范,雖然唐人風范到底是什么，現在已無從考證，至少余老師給了他的見解，個人覺得也有道理，但我想老師可能忽略了個東西，您舉的例子只是唐人中較為豪放的，而其他的呢？無從考證的呢？其實，給一個東西下定義是很難的…）
評價：
一篇篇以地名為題的文章卻凝集著中華各地的文化與歷史，一幅幅歷史的畫面又如同現實中的場景一般展現在我們腦海中，讓人多少為之而深發感慨，中國大學網范文之心得體會:《文化苦旅》讀后感。
初讀《文化苦旅》你會覺得這不就是平平常常的游記而已嘛，為什么總有人念念不忘余秋雨，又念念不忘這部《文化苦旅》呢？到底是余秋雨成就了《文化苦旅》，還是《文化苦旅》點綴了余秋雨呢？它的苦到底來源于何方呢？就讓我們帶著這個疑問一同步入這次文化的苦旅吧。
經過慢慢品味，才發現每個角落中總藏著中華的歷史，中華民族的文化也在這里不斷地呈現，也許正因為此次的旅途涉及了大量的文化歷史而稱之為文化的旅程。
至于文化苦旅中的苦的來處，也許這正如余秋雨自己所說的那樣“希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”吧。
而我們在旅途中所看到的風景也許只是歷史呈現的一種載體，而當我們慢慢體會其中的文化遺跡時，我們才發現有那么一絲淡淡的憂傷卻潛藏于殘景之后。
就如一道風景曾經有過一段屬于自己的輝煌歷程，而如今展現在我們眼前的卻只是一片廢墟。
也許這會讓你去努力回憶它魅力之處，但更多的卻是為它的逝去而痛心，為文化的遺失而煩惱。
苦便是在深切感悟后的深深懺悔吧。
在一切經歷、體驗后的感悟中總是離不開苦，衰退的文化讓人將歷史的灰色變成心中的苦澀；如今璀璨的文化也會給過去的暗淡填了不少淡淡的苦味。
也許這也是在<<文化苦旅>>中獲得的些許收獲吧,因為我們的那么一絲痛代表我們還有著那么一絲覺悟,那么至少說明我們的文化還沒有完全被遺忘，我們的文化還有重新輝煌的機會。
因為我認為感悟到苦往往就意味著心的覺醒。
<<都江堰>>不過是<<文化苦旅>>中的小小一篇,但要說起都江堰它也是可以與長城并肩的文化遺產之一。
不僅因為它的水利作用，而且是它把四川孕育成天府之國，更讓人詫異的是這浩大的工程居然出自一位對水利完全不懂的外漢--李冰。
《都江堰》的寫法也許平常但也是一種適宜用于平常的寫作中的手法.當我們欲言此物時,何不像他那樣先描彼物.<<都江堰>>的開篇就贊許長城的工程宏大,接著慢慢引入話題,不斷地凸顯都江堰的獨特之舉.而其中的“如果說，長城占據了遼闊的空間，那么都江堰就實實在在地占據了渺遠的時間。
”這不更好地將都江堰的優勢展現地琳琳精致了嘛。
作者又認為它毫不夸張地永久性地灌溉了中華民族。
確實如此，民族之所以延續，因為有了標志性的象征，而都江堰已很好地代表了這樣一個強悍的民族。
民族應該感謝都江堰，更應該感謝給了她生命的李冰！然而關于李冰，人們能追想到的更多的也只有這樣一座小有名氣的的都江堰，心得體會《《文化苦旅》讀后感》(http://*)。
作者也這樣稱贊道“因為有過他，中國也就有過了一種冰清玉潔的政治綱領”。
也許正是這個疑惑才使我們對他產生了更多的興趣。
雖然未學過水利然而憑著“以生命為學校，死鉆幾載”的精神，終于總結出治水三字經“深淘灘，低作堰”，八字直言：遇灣截角，逢正抽心。
”這種治水的韜略竟被替代為治人的計謀，這不就是人類的智慧嘛！與秦始皇筑長城的指令--雄壯.蠻嚇.殘忍相比，筑堰的指令智慧.仁慈.透明。
這正是他被世人永記的原因，民族的延續也正因為有了這樣高尚的起點才變得強大。
李冰留給人們的思考就如都江堰留給我們的深思那樣豐富而美麗，這也是李冰賜予都江堰最珍貴的禮物。
漢代水官重造高及3米的“三神石人”測試水位，這“三神石人”的其中一尊就是李冰雕像。
因為人們懂得了唯有哪里才是他最適合的崗位。
然而我們卻應問問自己：活著應該站在何地？死了又該立于何處？也許還會有人覺得這樣一個問題是好笑的，但這種職業精神如今又有幾個人做到了呢？
看到“人們在虔誠膜拜，膜拜自己同類中更像人一點的人” 這句話，你難道不為人類的這種行為而無地自容嗎？這不僅是一種文化的旅程，更是人類對自己內心的一次洗禮吧。
若果你的心還能為之有所觸動，說明此次苦旅還是有價值的。
無論是苦澀后的回味，還是焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕，都將是一種旅途的收獲，更應該是民族歷史進程中的收獲。
通過《都江堰》，我們看到的不只是一座水利工程，也不單是一位了不起的水利工程師—李冰，更應該是一個民族所在的精華與衰敗的緣由。
讓你與我心中的那一絲疼痛化作奮起的動力。
將民族的華麗再次呈現吧，取而代之的不再是讓你隱隱作痛的苦旅，而是一趟文化的盛典！一本文化藝術修養的作品往往能讓我們對生命多了一份靈動的詩情畫意，〈〈文化苦旅〉〉就這樣豐富著我的思緒，而我將繼續品讀它其余的精華。
從此次文化旅程中，我們看到了都江堰的自然風光，也跟隨著它穿越時空看到了悠遠的歷史蹤跡。
中國文化的歷史與命運和中國文人的人格構成，我們在其中也有所領略。
但我相信在《文化苦旅》中藏著的秘密遠大于我此時所看到的，那么就讓我們一同研究，一同發現那更深層的真諦吧。
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