華閱文章網《逍遙游》議論特色：
《莊子》善于把抽象的議論和比喻、寓言結合起來，使得深邃的哲理顯得形象具體，富有感染力。
《逍遙游》一文的主旨，是說明莊子超越物我界限的逍遙游思想。
這樣一種抽象深奧的思想，在文中全是以生動的比喻、寓言來闡明的。
鯤鵬之變這一寓言本身就是一個大的比喻，而小的比喻只有一句或幾句，如野馬、塵埃、水負舟、杯水芥舟、行路聚糧、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人等等。
如此眾多的寓言比喻層出不窮，就將一個抽象的哲理說得非常具體形象。
論證特征：
從表面上看，《逍遙游》章法散漫斷續，變化無窮，難以把握。
但實際上，在這種看似散漫幻變的表相中，卻有著深層的內在聯系。
文章由奇大無比的鯤鵬之變落筆，接著又是萬千大小物象的紛紜蒸騰；但無論怎樣的蒸騰變幻，其行文都最終指向“逍遙游”這一論旨。
文章先以鯤鵬之變開局，繼而以極大的鵬鳥與微小的野馬塵埃相比，再與蜩與學鳩相比，引出了一系列“小大之辨”的比喻鋪陳，并推演出具有不同德行的人。
他們雖有現象的不同，但都有待于客觀條件，達不到逍遙之境。
這樣，文章在前三段先以第一段的“寓言”、第二段的“重言”（增益、重復之言）九曲回旋，層層申論，然后在第三段末尾突轉直下，由開放而收合，由鋪墊而點題。
如果說第一段、第二段的層層鋪墊是千枝萬葉，那么第三段末尾逍遙游的點題則是這千枝萬葉所烘托的哲理之花。
而后幾段則以曼衍之辭，繼續對逍遙游這一主題作出形象性的闡發，并最后結束在至人游于無何有之鄉的裊裊余音中。
擴展資料：
《逍遙游》
原文：
北冥有魚，其名為鯤。
鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。
鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。
是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也。
《諧》之言曰:“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。
天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。
風之積也不厚，則其負大翼也無力。
故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風;背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰:“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為?”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。
之二蟲又何知！
小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!湯之問棘也是已。
窮發之北，有冥海者，天池也。
有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。
有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。
斥鴳笑之曰:“彼且奚適也?我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。
而彼且奚適也?”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。
而宋榮子猶然笑之。
且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其于世，未數數然也。
雖然，猶有未樹也。
夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未數數然也。
此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?故曰:至人無己，神人無功，圣人無名。
譯文：
北海里有一條魚，它的名字叫鯤。
鯤非常巨大，不知道有幾千里。
鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。
鵬的脊背，也不知道有幾千里長;當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。
這只鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。
南方的大海是一個天然的大池子。
《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。
書上記載:"鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海。
"像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，活動著的生物都因為風吹而運動。
天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎?它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎?鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子。
如果聚集的水不深，那么它就沒有負載一艘大船的力量了。
在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。
如果聚集的風不夠強大的話，那么負載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。
因此，鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑借著風力，背負著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。
蟬和小斑鳩譏笑鵬說:"我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。
何必要飛九萬里到南海去呢?"
到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的;到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備干糧;到千里外的人，要聚積三個月的糧食。
蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什么呢。
小智比不上大智，短命比不上長壽。
怎么知道是這樣的呢?朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。
春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。
楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。
上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。
可是活了七百來歲的彭祖如今還因長壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲!
商湯問棘，談的也是這件事。
湯問棘說:"上下四方有極限嗎?"棘說:"無極之外，又是無極!在草木不生的極遠的北方，有個大海，就是天池。
里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。
有一只鳥，它的名字叫做鵬。
鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云;借著旋風盤旋而上九萬里，超越云層，背負青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。
小澤里的麻雀譏笑鵬說:'它要飛到哪里去呢?我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。
而它還要飛到哪里去呢?'"這是大和小的分別。
所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣。
而宋榮子對這種人加以嘲笑。
宋榮子這個人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。
他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。
他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。
即使如此，他還是有未達到的境界。
列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。
十五天以后返回;他對于求福的事，沒有拼命去追求。
這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。
倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無窮的境地，他還要憑借什么呢?
所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學問的圣人無意于求名。
參考資料來源：百度百科-逍遙游
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