華閱文章網一
讀書的習慣，是在學問中尋出一種興趣，在閑暇時可以寄托心神。
書是讀不盡的，且許多書沒有一讀的價值，須慎加選擇。
尤其不要養成讀新書追求時髦的風氣。
讀書方法基本兩點：一是，值得讀的書至少兩遍，第一遍快讀著眼大意與特色，第二遍慢讀，以批評態度衡量內容；二是，讀過一本書，須筆記綱要精采和你自己的意見，不僅有助記憶，而且逼得你仔細，刺激你思考。
其他方法，可自己體會尋找適合自己的方法。
二
閑愁最苦，愁來愁去，人生還是那個人生，世界還是那個世界。
所以，生活的方法與目的在于孟子說的“盡性”，從動的中間尋出生活快感。
三
人生樂趣一半得之于活動，還有一半得之于感受。
感受也可說是領略，不過領略只是感受的一方面。
所謂領略，就是能在生活中尋出趣味。
領略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養。
一般人不能感受趣味，大半因為心地太忙，不空所以不靈。
所謂靜，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂。
你的心界愈空靈，你愈不覺得物界沉寂，也愈不覺得物界喧嘈靜的修養不僅是可以使你領略趣味，對于求學處事都有極大幫助。
在生活倉皇擾亂的潮流里，能雍容應付，忙里偷閑，鬧中習靜。
四
中國人蜂子孵蛆的心理太重，只管煽動人“類我類我”，比方我歡喜談國事，就藐視你讀書；你喜歡讀書，就藐視我談國事。
自成一種特殊階級，吧社會看成待我改造的階級。
這種學者架子早已御人于千里之外，還談什么社會運動？青年人在談愛國談革命之前，總應該默誦幾聲“君子求諸己！”
五
十字街頭上握有最大威權的是習俗。
習俗有兩種，一為傳說tradition，一為時尚fashion。
傳說尊舊，時尚趨新，新舊雖不同，而盲從附和，不假思索，則根本無二致。
社會是專制的，是壓迫的，是不容我伸張的。
一種社會最可怕的不是民眾浮淺頑劣，而是沒有在浮淺卑劣環境中而能不浮淺不卑劣的人。
六
道德的宇宙里真正的圣賢少，科學的宇宙里絕對真理不易得，美術的宇宙里完美的作家寥寥，戀愛的宇宙里真正的戀愛人更是鳳毛麟角。
所以，戀愛真純程度以人格高下為準，一般人誤解戀愛，往往境過則情遷，這是冒名戀愛，實則縱欲。
七
做學問，做事業，在人生中都只能算是第二樁事。
第一樁事是生活，所謂生活，是享受，是領略，是培養生機。
學問這件東西，先要能博大而后能精深。
“博學守約”，真是至理名言。
比如亞當斯密是經濟學的始祖，他在大學卻是教文學的，近如羅素，對于數學、哲學、政治學樣樣都能登峰造極。
西方大學者大半都能同時擅長幾種學問。
八
學文如學畫，可臨帖，又可寫生。
寫生自然較為重要，可臨帖也不可一筆購銷，筆法和意境在初學時總須從臨帖中領會，所謂臨帖在多讀書，但讀書只是一步預備的功夫，真正學作文，還要特別注意寫生，要寫生，需勤做描寫文和記敘文，這兩種文做好了，議論文是很容易辦的。
九
純任理智的世界中只能有法律而不能有道德，縱然說道德，也是問理的道德，而不是問心的道德，前者迫于外力，后者激于衷情，問理而不問心的道德，只能給人類以束縛而不能給人類以幸福。
規范雖與事實不同，而卻不能不根據事實。
問題是，一般人制定規范，往往不根據事實而是根據自己的希望。
十
舞臺的悲劇生于沖突之得解決，人生的悲劇則多生于沖突之不得解決。
世間許多人站在歧路上只徘徊顧慮，既不肯有所舍，便不能有所取；世間也有許多人既走上這一條路，又念念不忘那一條路，不免差誤時光。
這些毛病都在于“擺脫不開”，這是人生悲劇的起源。
認定一個目標，便專心致志向那里走，其余一切都置之度外，這是成功的秘訣，也是免除煩惱的秘訣。
文章之術在知遺漏，生活也是如此，要知所遺漏。
十一
科學愈進步，人類征服環境的能力也愈大。
征服環境的能力愈大，本確是人生一大幸福。
但同時也易生流弊。
困難日益少，而人類也愈把事情看得太容易，做一件事不免愈輕浮粗率，而堅苦卓絕的成就也便日愈稀罕。
我所知道的學生們，學者們和革命家們都太貪容易，太膚淺粗疏，太不能深入，太不能耐苦，太類似美國旅行家這般來去匆匆地看《蒙娜麗莎》了。
十二
順著自然所給的本性生活著，像草木蟲魚一樣，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。
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