華閱文章網伊斯蘭教權威教義學家、哲學家、法學家、教育家，正統蘇菲主義的集大成者。
一譯“阿爾·加扎利”。
拉丁名阿爾加惹爾(Algazel)。
全名艾布·哈米德·穆罕默德·伊本·穆罕默德·圖西·安薩里。
生于波斯呼羅珊的圖斯，出身于紡毛工匠家庭。
嚴安薩里”由“紡毛者”一詞派生而來，并以此名著稱于世。
其父為一虔誠蘇菲。
他幼年喪父，由其父之密友、一蘇菲派學者撫育成人。
早年受傳統伊斯蘭教育，能背誦全部《古蘭經》和背記圣訓名段。
他求知欲甚強，思想頗為敏銳，記憶力出眾。
青年時先到戈爾甘投師求學，學習沙斐儀派教法。
后到內沙布爾尼采米亞經學院，師從艾什爾里派著名學者、“兩圣地教長”朱韋尼(1028～1085)，學習教義、教法、哲學和邏輯學，博覽群書，成績優異，成為艾什爾里派學說的繼承者。
他還常到內沙布爾蘇菲派謝赫法爾瑪基(?～1084)處求教，深受其神秘主義思想的影響。
1085年其師逝世后，他應邀到巴格達擔任塞爾柱王朝首相尼扎姆·穆勒克(1030～1106)的宗教及教育參事，頗受尊重，享有大臣俸祿。
1091年，應聘在日格達尼采米亞大學擔任首席教授，講授艾什爾里派教義學、沙斐儀派教法學和哲學，開設宗教專題講座，門徒甚眾。
因其學識淵博，思想開闊，見解精辟，善于辭令和論辯，且學術上成就卓著，聞名遐邇。
他在執教的同時，并潛心研究希臘哲學、伊斯蘭教各派學說和蘇菲主義，使他的思想處于各種矛盾的困惑之中。
他深感伊斯蘭教在受到希臘哲學和外來各種異教思想的滲透下，破壞了信仰的統一，出現“信仰危險”，為此，他一方面著書反駁希臘哲學和伊斯蘭教內部的“異端邪說”，另一方面對伊斯蘭教各派的教義和教律產生大膽懷疑，企圖尋求捍衛“正統信仰”以復興伊斯蘭教的途徑。
1095年，他毅然辭去教職，以苦行蘇菲的身份，先后游訪大馬士革、耶路撒冷、希伯倫、開羅、亞歷山大等地，并于1096年去麥加朝覲，到麥地那拜謁了穆罕默德陵墓。
隨后在大馬士革蘇菲扎維葉(道堂)隱修10年之久，體驗蘇菲的精神修煉，并繼續著書立說。
1106年應塞爾柱王朝新首相法赫爾·穆勒克的邀請返回內沙布爾尼采米亞經學院任教。
他任職3年后，再次返回家鄉圖斯隱修，過清貧的苦修宗教生活，從事著述，并培養門弟子。
1111年12月19日歿于圖斯。
安薩里的宗教哲學思想，以信仰獨一的安拉為核心，以《古蘭經》和圣訓為依據，博采并綜合歷代伊斯蘭各派學說之精華，將蘇菲神秘主義引入正統信仰，采用邏輯概念和思辨方法，論證正統教義，將哲學與宗教、正統信仰與蘇菲主義、理性和直覺內心體驗加以彌合，完成了艾什爾里派學說體系的最終形式，從理論上構筑了伊斯蘭教正統的宗教世界觀和人生觀，把伊斯蘭教經院哲學推進到全盛時期，被視為正統教義思想的“真理臺柱”。
安薩里在其著作中，采取同各派學說論戰的形式，闡發其哲學思想，澄清采自伊斯蘭教內部的各種“思想危險”，以維護正統信仰的權威。
在本體論上，安薩里反對哲學家法拉比和伊本·西那等所主張的新柏拉圖主義的“流溢說”及物質時空的永恒及無始性觀點。
他認為，安拉是宇宙唯一的主宰和萬能的造物主，是永恒的，無始的，宇宙一切是安拉創造的；造物主創造了因，以后又創造了果，是一切被造物的“終極原因”，因果乃是造物主“意志”的體現，而被造物之間無必然的因果聯系。
他強調宇宙是有始的，并不是永恒存在的。
世界是在時間中被創造的，離開了時間就沒有世界；但時間不是實在的，它是一種“純粹關系”，是相對于世界運動而存在，空間也是如此。
世界是有始的，說明時間、空間和運動都是造物主的創造。
安拉具有超絕萬物的諸多德性，大知、大能，能預知和洞察一切事物，能主宰和駕馭一切運動變化。
真主的意志決定著自然和人類的生滅、禍福及變化，故人們必須順從真主的意志。
在信仰，和理性的關系問題上，安薩里主張信仰高于理性，但不完全排斥理性及邏輯思維的方法。
他沿襲艾什爾里派關于信仰的觀點，即信仰是指信獨一的安拉、信天啟(《古蘭經》)、信安拉的使者(包括圣訓)。
但他把信仰分為兩類：一是外在的信仰(Iman al-‘Awwam，即“大眾的信仰”)，指遵從教法，履行宗教義務，但僅是一種外表的形式，還不能領悟信仰的真諦。
這類信仰者稱“穆斯林”。
二是內在的信仰(Iman a1-Yaqin，即“堅定實在的信仰”)，它是把外在的信仰升華為內在心靈的信仰，即敞開心扉而產生的對安拉直覺的信仰。
這是通過個人的內在的心靈直覺感受和內心體驗來認識“真主的真理”，用行為、感情、意志力來凈化靈魂。
這類信仰者稱為“穆民”。
安薩里把理性稱為“知”('Ilm)的領域，它是由邏輯的必然性構成，它所顯示的命題對任何人都不會產生歧義。
但理性僅在有限定的領域起作用，它對人類精神生活的整體沒有權威性。
哲學只能詮釋真理，但它不是真理本身。
人的理性活動和邏輯推理只能認識現象界的事物，卻不能達到認識“真主的真理”和通往心靈信仰的道路，只有通過嚴格的修持和苦行，限制感官的欲望，才能通過直覺證悟理性所不能認識的真理。
但理性只有從屬或轉向信仰，可以作為論證“思辨神學”的方法或手段。
關于蘇菲主義，安薩里把蘇菲派神秘主義引入正統信仰之中，使之融為一體。
他盡力排斥蘇菲派的泛神論、漠視法定宗教功課和崇拜圣徒、圣墓的禮俗。
他否認一些遜尼派學者注重信仰的外在形式，視蘇菲派學說和修持為“異端”的觀點。
他認為對伊斯蘭教信仰的破壞除來自希臘哲學和異教思想外，最為危險的是來自內部，諸如伊斯瑪儀派等背離基本信仰的邪說。
認為清除異端思想的唯一方法，只能是在正統信仰的基礎上，建立一種新的信仰體系和新的宗教生活，這就是個人通過對“安拉的知識”親身內在的直覺感受和內心的精神體驗，才能維持信仰的真誠性和持久性。
他提出，蘇菲的宗教生活，正是大眾虔誠的熱忱和內心對安拉信仰的體現，應在履行教法規定的義務和禮儀的基礎上，向更高的修持階段遞進，是由外在信仰向內在信仰的升華，而不是什么“異端”。
對蘇菲派的內學(巴頹尼葉)，安薩里認為，對《古蘭經》和哈迪斯(圣訓)的隱義(內涵的精神實質)的解釋是必不可少的，但它不能取代外在明文的教法和體現教義的表義解釋。
他還提出信仰需要真實性的宗教生活，同時應以蘇菲的實踐生活來檢驗這種真實性。
他還認為蘇菲內心精神修煉不能背離經訓和教法，要排除異教禮俗，旨在拋棄私欲，凈化靈魂，真正信仰獨一的安拉。
在倫理思想上，安薩里把“對真主之愛”作為宗，教倫理的核心，把摒棄一切欲望，凈化靈魂，達到對真主的徹悟，絕對信仰真主，作為道德修養準則和人生的最終目的。
他認為，推動人類行動的力量和通向真主的道路，不是理性，而是“愛”(掣ubb)。
他把“愛”分為3種：(1)自愛，即對自己的愛。
它包含自尊、自重、自省、修心、養性、求知、近賢、棄惡、維護生存，這是一種本能的愛。
(2)真愛。
它以自然的審美力和健康的理智，施愛于所愛的對象，它包括對周圍事物的真、善、美的愛，對所愛之人的形體美、品德高尚及知識淵博所喚起的愛慕，這是自然的愛。
(3)對真主的愛。
它是從內心絕對信仰安拉的獨一、永恒、大．能，遵奉安拉的誡命，領悟“真主的真理”，通過愛達到與安拉的合一，并愛安拉所造之物。
它使人們慈善、純潔、安貧、避惡、近賢、謙遜、順從，并不斷接近安拉，達到至善，求得安寧、幸福。
這是一種神圣的最高之愛。
因此，“對安拉之愛”是道德的最高原則，無限熱愛安拉是最高的美德，其他之愛及一切德性如果不是以充滿對安拉的愛為核心，就沒有任何價值。
安薩里認為品德是人的靈魂潛在意識的表現。
人的道德有先天和后天之分，真主之使者(先知)生來就具有完美的道德品質，其他人則是經過后天修身而培養的道德。
人最重要的品德應該是理智、勇敢、純潔和公正。
處理萬事以“適中”為止，走向偏狹的兩極，都不是美德。
他指出，“美德和劣德的區別在于知識，知識的取得要通過邏輯。
邏輯學的作用在于掌握知識，掌握了知識才能得到真正的(現世)幸福。”品德的培養靠知識和教育，必須從小做起，對青少年的道德培養是建立健康社會的重要組成部分，這種培養是多方面的，重要的是以伊斯蘭教義、教法作為道德培養的尺度。
教育的目的首先是培養人的高尚道德，其次是本領，它不是為了取得榮華富貴。
在道德與行為的關系上，安薩里認為，人的行為是建立在道德基礎上，道德是評判行為的準則，而道德準則就是教法規定的人類的“五種行為”(參見艾哈卡姆條)。
人的行為受意志的控制，意志源于“心”(即意念、意愿)，培養意志的過程，就是修身養性，同邪惡的意念作斗爭，達到擇善祛惡。
他還指出道德的社會作用是用來規范和調整各種社會關系和矛盾，而君王的賢明、仁慈、公正、愛民、品行高尚尤為重要，可使社會和諧與統一。
安薩里一生撰有教義學、教法學、哲學、倫理學、教育學等方面的著作約400種，大多已散失。
其中最重要的著作有《宗教學科的復興》、《哲學家的矛盾》、《哲學家的宗旨》、《光的壁龕》、《救迷者》等，還有《<古蘭經>的精神實質》、《心靈的發現》、《幸福之道》、《四十書》、《伊斯蘭教與叛逆者的根本區別》、《公平稱》、《致孩子們》等。
安薩里的宗教哲學思想成為伊斯蘭教的正統教義的理論基礎，并對猶太教哲學家邁蒙尼德和基督教神學家托馬斯·阿奎那等有一定影響。
他的重要著作被譯成多種文字出版。
伊斯蘭教學者譽他為“伊斯蘭教的偉大復興者”、“圣教的光彩”、“伊斯蘭教權威”。
西方學者稱他為“伊斯蘭教的奧古斯丁”、“蘇菲神秘哲學的大師”。
