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一
讀袁中郎全集，感到清風徐徐撲面，精神陣陣爽快。
明末的這位大才子一度做吳縣縣令，上任伊始，致書朋友們道："吳中得若令也，五湖有長 ，洞庭有君，酒有主人，茶有知己，生公說法石有長老。
"開卷讀到這等瀟灑不俗之言，
我 再舍不得放下了，相信這個人必定還會說出許多妙語。
我的期望沒有落空。
請看這一段："天下有大敗興事三，而破國亡家不與焉。
山水朋友不相湊，一敗興也。
朋友 忙，相聚不久，二敗興也。
游非及時，或花落山枯，三敗興也。"
真是非常的飄逸。
中郎一生最愛山水，最愛朋友，難怪他寫得最好的是游記和書信，
不過，倘若你以為他只是個耽玩的倜儻書生，未免小看了他。
《明史》記載，他在吳縣任上 "聽斷敏決，公庭鮮事"，遂整日"與士大夫談說詩文，以風雅自命"。
可見極其能干，游 刃有余。
但他是真個風雅，天性耐不得官場俗務，終于辭職。
后來幾度起官，也都以謝病歸 告終。
在明末文壇上，中郎和他的兩位兄弟是開一代新風的人物。
他們的風格，用他評其弟小修詩 的話說，便是"獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆"。
其實，這話不但說 出了中郎的文學主張，也說出了他的人生態度。
他要依照自己的真性情生活，活出自己的本 色來。
他的瀟灑絕非表面風流，而是他的內在性靈的自然流露。
性者個性，靈者靈氣，他實 在是個極有個性極有靈氣的人。
二
每個人一生中，都曾經有過一個依照真性情生活的時代，那便是童年。
孩子是天真爛漫，不 肯拘束自己的。
他活著整個兒就是在享受生命，世俗的利害和規矩暫時還都不在他眼里。
隨 著年齡增長，染世漸深，俗慮和束縛愈來愈多，原本純真的孩子才被改造成了俗物。
那么，能否逃脫這個命運呢?很難，因為人的天性是脆弱的，環境的力量是巨大的。
隨著童 年的消逝，倘若沒有一種成年人的智慧及時來補救，幾乎不可避免地會失掉童心。
所謂大人 先生者不失赤子之心，正說明智慧是童心的守護神。
凡童心不滅的人，必定對人生有著相當 的徹悟。
所謂徹悟，就是要把生死的道理想明白。
名利場上那班人不但沒有想明白，只怕連想也不肯 想。
袁中郎責問得好："天下皆知生死，然未有一人信生之必死者……趨名騖利，唯曰不足 ，頭白面焦，如慮銅鐵之不堅，信有死者，當如是耶?"名利的追求是無止境的，官做大了 還想更大，錢賺多了還想更多。
"未得則前涂為究竟，涂之前又有涂焉，可終究欽?已得則 即景為寄寓，寓之中無非寓焉，故終身馳逐而已矣。
"在這終身的馳逐中，不再有工夫做自 己真正感興趣的事，接著連屬于自己的真興趣也沒有了，那顆以享受生命為最大快樂的童心 就這樣丟失得無影無蹤了。
事情是明擺著的：一個人如果真正想明白了生之必死的道理，他就不會如此看重和孜孜追逐 那些到頭來一場空的虛名浮利了。
他會覺得，把有限的生命耗費在這些事情上，犧牲了對生 命本身的享受，實在是很愚蠢的。
人生有許多出于自然的享受，例如愛情、友誼、欣賞大自 然、藝術創造等等，其快樂遠非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質條件。
在 明白了這些道理以后，他就會和世俗的競爭拉開距離，借此為保存他的真性情贏得了適當的 空間。
而一個人只要依照真性情生活，就自然會努力去享受生命本身的種種快樂。
用中郎的 話說，這叫做："退得一步，即為穩實，多少受用。"
當然，一個人徹悟了生死的道理，也可能會走向消極悲觀。
不過，如果他是一個熱愛生命的 人，這一前途即可避免。
他反而會獲得一種認識：生命的密度要比生命的長度更值得追求。
從終極的眼光看，壽命是無稽的，無論長壽短壽，死后都歸于虛無。
不止如此，即使用活著 時的眼光作比較，壽命也無甚意義。
中郎說："試令一老人與少年并立，問彼少年，爾所少 之壽何在，覓之不得。
問彼老人，爾所多之壽何在，覓之亦不得。
少者本無，多者亦歸于無 ，其無正等。
"無論活多活少，誰都活在此刻，此刻之前的時間已經永遠消逝，沒有人能把 它們抓在手中。
所以，與其貪圖活得長久，不如爭取活得痛快。
中郎引惠開的話說："人生 不得行胸臆，縱年百歲猶為天。
"就是這個意思。
三
我們或許可以把袁中郎稱作享樂主義者，不過他所提倡的樂，乃是合乎生命之自然的樂趣， 體現生命之質量和濃度的快樂。
在他看來，為了這樣的享樂，付出什么代價也是值得的，甚 至這代價也成了一種快樂。
有兩段話，極能顯出他的個性的光彩。
在一處他說："世人所難得者唯趣"，尤其是得之自然的趣。
他舉出童子的無往而非趣，山林之人的自在度日，愚不肖的率心而行，作為這種趣的例子。
然后寫道："自以為絕望于世 ，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也。
"憑真性情生活是趣，因此遭到全世界的反對又是趣，從這趣中更見出了怎樣真的性情!
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