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為你把眼淚擦干
這顆心永遠屬于你
告訴我不再孤單
深深地凝望你的眼
不需要更多的語言
緊緊地握住你的手
這溫暖依舊未改變
我們同歡樂
我們同忍受
我們懷著同樣的期待
我們共風雨
我們共追求
我們珍存同一樣的愛
無論你我可曾相識
無論在眼前在天邊
真心的為你祝愿
祝愿你幸福平安
群星-讓世界充滿
編輯詞條論語十則
目錄
第一則: 為人處事
第二則:為人處事
第三則:學習方法
第四則:學習方法
第五則:學習方法
第六則:學習態度
第七則：學習態度
第八則：怎樣做人
• 第九則:怎樣做人
• 第十則:怎樣做人
• 相關知識
• “樂”之解釋
• 成語
• 通假字
• 活用現象
• 古今異義
• 作者－孔子
論語十則
編輯本段第一則: 為人處事
子曰：“學而時習之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎? 《學而》
孔子說:"學習知識而又經常溫習功課，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方趕來，不是很快樂嗎？別人不了解自己也并不惱怒，不也是個有德的君子嗎？"
【注釋】
(1)子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。
《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。
但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。
“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。
也含有溫習、實習、練習的意思。
(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：也就是志同道合的人。
(6)樂：與說有所區別。
舊注說，悅在內心，樂則見于外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。
缺少賓語。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是說別人不了解自己。
(8)慍：音yùn，惱怒，怨恨。
編輯本段第二則:為人處事
曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?” 《學而》
曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友交往是不是誠實呢 老師傳授的知識是不是復習過了呢 "
【注釋】
(1)曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，魯國人 南武城(現在山東嘉祥人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。
曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。
據說《孝經》就是他撰寫的。
(2)三省：省（音xǐng），注：反省。
三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。
其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。
此處指對人應當盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠也。
以誠實之謂信。
要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。
(5)傳不習：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。
老師傳授給自己的。
習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。
編輯本段第三則:學習方法
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（為政）
孔子說：“廣泛地熟讀典籍，復習所學的知識，進而從中獲得新的領悟，又能努力吸收新知以求融會貫通。
做到這樣的程度了，才可稱為老師啊。”
本章的“溫故而知新”有兩解。
一為“溫故才知新”：溫習已聞之事，并且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。
我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，期能有心得、有領悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。
像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。
也有學者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。
所以我們就來看看“師”的意義。
在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者。
故：舊的知識。
知：領悟。
可：可以。
以：憑。
為：做。
編輯本段第四則:學習方法
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”《為政》
孔子說:“只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會(對自己)有害."
編輯本段第五則:學習方法
子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”《為政》
孔子說:"由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這才是聰明（的做法）."
知識點：“女”通“汝”意思：你
是知也的“知”通“智”意思：聰明智慧。
（其他知不變）
誨的意思：教，傳授。
乎的意思：語音助詞。
由:指孔子的學生仲由
編輯本段第六則:學習態度
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
孔子說：“見到賢人,要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。” 《里仁》子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” 《里仁》
孔子說：“見到賢人,要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。”
編輯本段第七則：學習態度
子曰:"三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之."
孔子說:"幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正."
編輯本段第八則：怎樣做人
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” （《泰伯》）
曾子說：“士人不可以不剛強、勇毅，因為他肩負著重大的使命。
路程又很遙遠。
把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？到死為止，不也很遙遠嗎？”
編輯本段第九則:怎樣做人
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” 《子罕》
孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,才知道松柏*(baì三聲)樹是最后落葉的."
編輯本段第十則:怎樣做人
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”《衛靈公》
子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話? “孔子說:"那大概是'恕(道)'吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。”
編輯本段相關知識
這十則論語內含有的成語：
任重道遠
三人行，必有我師
溫故知新
不亦樂乎
見賢思齊
擇善而從
己所不欲，勿施于人
編輯本段“樂”之解釋
不亦樂乎的“樂”應該讀lè，不應該讀yuè。
因為這個成語最早出自《論語》第一篇第一章：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱熹的注釋是：說，同悅；樂，音洛。
《論語 雍也》中還有一句孔子的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”朱熹注釋也是：好，去聲；樂，音洛。
按今天的讀音，“洛”字音luò。
但在古代，作為快樂的“樂”和“洛”都屬于入聲“十一藥”韻部(見《平水韻》），可見“洛”、“樂”的韻母一樣，加上聲母都是l，當然完全是同音字了。
這在南方人是比較容易理解的，因為南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“樂”發音完全一樣，都讀成lok。
所以今天用普通話讀，“不亦樂乎”中的“樂”也應該和“快樂”中的“樂”字一樣，都讀成lè。
“樂”是多音字，除了讀yuè（音樂）、lè（快樂）外，在《論語 雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯：“知者樂水，仁者樂山。
知者動，仁者靜。
知者樂，仁者壽。”朱熹的注釋是：知，去聲。
樂，上二字并五教反，喜好也。
下一字音洛。
“五教反”是指我國傳統的拼音方法——“反切法”：取上一字的聲母（也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當于今天的y） ，與下一字的韻母（即“教”的韻母iao）拼讀成yao。
可見，在“知者樂水，仁者樂山”二句中，“樂”字作為“喜愛、喜歡”的意思時應該讀yao。
歸納起來，“樂”在古書中的讀音主要有三種：（1）作名詞用的意思是“音樂、樂器、樂工”等，音yuè。
（2）作形容詞用的意思是“喜悅、快樂”，音lè。
（3）作動詞用的意思是“喜愛、喜歡”，音yào。
編輯本段成語
不亦樂乎
死而后已
溫故知新
任重道遠
擇善而從
見賢思齊
三人行必有我師
己所不欲，勿施于人
知之為知之，不知為不知
編輯本段通假字
不亦說乎：“ 說”同“悅” ，愉快；
誨女知之乎：女同汝，代詞，代指你；
是知也：“知”同“智”聰明。
編輯本段活用現象
吾日三省吾身:每天，名詞作狀語；
溫故而知新：舊知識，形容詞做名詞；
傳不習乎：傳授的知識，動詞作名詞。
編輯本段古今異義
可以為師矣：“可以”：古義：可以（憑借）把，今義：可能、許可
是知也：“是”：古義：這，今義：表判斷
有朋自遠方來：“朋”古義：志同道合的人，今意：朋友
編輯本段作者－孔子
孔子生平
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。
中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。
【 家 世 】
孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔。
周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。
由微子經微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。
泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。
弗父何為卿。
孔子先祖遂由諸侯家轉為公卿之家。
弗父何之曾孫正考父，連續輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世。
孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。
按周禮制，大夫不得祖諸侯，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。
后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。
其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。
孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。
祖父伯夏的事跡無考。
父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。
叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復娶顏徵在，生孔子。
【 生 平 】
孔子生年一般按《史記•孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。
換算為當今之公歷應為公元前551年9月8日生。
孔子生在魯國。
魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。
魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。
魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。
孔子早年喪父，家境衰落。
他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。
雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學”。
他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語•述而》）他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他“博學”。
孔子“三十而立”，并開始授徒講學。
凡帶上一點“束修”的，都收為學生。
如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。
連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮，可見孔子辦學已名聞遐邇。
私學的創設，打破了“學在官府”的傳統，進一步促進了學術文化的下移。
魯國自宣公以后，政權操在以季氏為首的三桓手中。
昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權。
孔了曾對季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。
昭公二十五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊。
齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”又說：“政在節財。”齊政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。
孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠方來求學的，幾乎遍及各諸侯國。
其時魯政權操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨。
孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執國命”的狀況，不愿出仕。
他說：“不義而富且貴，于我如浮云。”
魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。
“行之一年，四方則之”。
遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。
魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮。
孔子認為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預謀未能得逞，并運用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。
定公十二年（前498年）孔子為加強公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑無百雉之城”提出“墮三都”的計劃，并通過任季氏宰的子路去實施。
由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費邑與后邑。
但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。
定公圍之不克。
孔子計劃受挫。
孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。
季桓子受齊女樂，三日不聽政。
孔子政治抱負難以施展，遂帶領顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。
是年孔子已五十五歲。
先至衛國，始受衛靈公禮遇，后又受監視，恐獲罪，將適于陳。
過匡地，被圍困五天。
解圍后原欲過蒲至晉，因晉內亂而未往，只得又返衛。
曾見南子，此事引起多方的猜疑。
衛靈公怠于政，不用孔子。
孔子說：“茍有用我者，期月而已，三年有成。”后衛國內亂，孔子離衛經曹至宋。
宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經鄭至陳，是年孔子六十歲。
其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。
據《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。
解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。
衛出公欲用孔子。
孔子答子路問曰，為政必以“正名”為先。
返衛后，孔子雖受“養賢”之禮遇，但仍不見用。
魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰勝齊軍。
季康子派人以幣迎孔子。
孔子遂歸魯，時孔子年六十八。
孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。
孔子晚年致力于整理文獻和繼續從事教育。
魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而》
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參考資料：
1.七年級上冊語文教科書
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