華閱文章網【神話概述】
神話是人類最早的幻想性口頭散文作品。
人類童年時期的產物，文學的先河。
神話產生的基礎是遠古時代生產力水平低下和人們為爭取生存、提高生產能力而產生的認識自然、支配自然的積極要求。
[編輯本段]【神話故事的內容及思想】
神話故事中充滿神奇的幻想，它把原始勞動者的愿望和世界萬物的生長變化都蒙上一層奇異的色彩。
神話中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人類的認識和愿望的理想化。
它是根據原始勞動者的自身形象、生產狀況和對自然力的理解想象出來的。
狩獵經濟比較發達的部落，所創造的神話人物大多與狩獵有關。
農耕發達的部落所創造的神話人物多與農業有關。
人以刀斧、弓箭為武器，神話中的人物也就變成以這種工具武裝起來的英雄。
神話中的主人公被想象為超人的，但有時也要遇到挫折和厄運。
它反映了神話幻想的現實制約性。
透過神話幻想的折光，從神話人物的作為和斗爭，可以約略看到當時的人的作為和斗爭。
[編輯本段]【神話的來源】
神話來源于原始社會時期，人類通過推理和想象對自然現象作出解釋。
但是由于這時的認識水平非常低下，因此經常籠罩著一層神秘的色彩。
神話是人們借助于幻想企圖征服自然的表現。
神話中神的形象大多具有超人的力量，是原始人類的認識和愿望的理想化。
神話中的人物大多來自原始人類的自身形象。
狩獵比較發達的部落，所創造的神話人物大多與狩獵有關；農耕發達的部落所創造的神話人物多與農業有關。
神話中的英雄也以刀斧、弓箭為武器。
從神話中，可以看到先民的一些事跡。
[編輯本段]【神話的地域性和區域性】
不論是世界文明發生最早地區的原始社會民族，還是當今世界上還處在原始社會的民族，他們流傳的許多神話故事都大同小異。
神話具有一定的地域性和區域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神話含義。
但是，在全球各地，也出現過對同一種現象充滿驚人相似性描述的神話。
例如關于上萬年前的全球大洪水的神話在許多地區的同一時期都有類似的描述。
[編輯本段]【神話的分類】
神話一般大致分為三類，創世神話、神佛神話、英雄神話。
其中尤其以創世神話最為重要。
所謂創世神話，專指時間設定在人類原始時期，記載事物、制度起源的神話。
其中一般還粗分為世界起源神話、人類起源神話和文化起源神話等三種。
所謂世界起源神話，指的是記述「世界」、「宇宙」起源的神話。
就拿《圣經》為例，其中的〈創世記〉便屬于這一類神話。
因為內容論及了大地、太陽、月亮等等宇宙現象的起源。
不過，并不是所有民族的神話都包含有世界起源神話。
好比說美國印地安人的神話，就是一部以宇宙已經存在為前提的神話。
另外還有一些民族的神話，不只世界起源，就連文化的起源也只字未提。
可是盡管如此，不論是何種神話，所有神話在開宗明義時，都有一個共通的大主題，那就是宇宙是從「混沌初開」演進到「秩序規則」的。
幾乎所有神話的基本形式都是由混沌中產生大地山河。
日本神話就是一個典型的世界起源神話范例。
在日本神話中提到，大神用長矛攪拌著泥淖般的宇宙，然后大地生成、山河成形。
類似的神話，同樣出現在世界上其他民族的神話當中。
至于所謂的人類起源神話，通常所敘述的，是人類逐漸與動物區隔，然后逐漸成為世界上一個特殊物種的整個過程。
比方說敘述人類如何學會使用語言的神話、人類如何懂得用火的神話、人類如何開始筑巢架屋的神話、人類如何與動物發生區隔的神話。
而這些神話，其實都是一種世界秩序與規則的開始。
透過以上這些神話，人們對世界的歷史演進會有清楚的認識，了解到世界是如何由混沌無知，演變成無數的秩序與規則。
相對于創世神話的紀錄宇宙演化，神佛神話與英雄神話則較具戲劇性，所紀錄的是神佛與英雄們的種種事跡。
一般來說，越是文明的地區，創世神話的比例就越少，而相對的神佛神話和英雄神話比例則會反比例增加。
這是一種自然趨勢，不過意思并不是說創世神話的內容就因此而減少，而是說因為神佛神話與英雄神話的內容不斷擴增，相形之下，創世神話所占的比例就少了許多。
希臘神話就是一個典型的例子。
在希臘神話中，創世神話的比例很小，而大量的神佛與英雄故事則經過長期的累積，成為希臘神話中絕大部分的故事。
由于文明地區所流傳的神話比較廣為人知，所以不少人認為所謂的神話，就是指這些神佛與英雄的故事。
不過很可惜的是，這類擁有大量神佛與英雄的神話，其實只占了世界神話中極小的部分；換句話說，這類神話不過是世界神話中的特例，而非常態。
從宗教學的角度來看，神佛神話其實是文明地區知識分子對創世歷史失去了興趣，轉而開始信奉神明的階段性產物。
在這個過度階段之后，隨之而來的就是所謂的英雄敘事詩。
因為隨后知識分子又逐漸對神明失去了興趣，于是轉而崇拜身邊的英雄人物，而英雄神話與英雄敘事詩于焉盛行。
現代人對《圣經》中的〈創世記〉興致缺缺，而僅多在使徒間流傳。
一般認為，這和神話故事演變的理論如出一轍。
（當然〈創世記〉被編入舊約《圣經》也是另一個主要原因。
）
[編輯本段]【各地的神話】
亞洲：●中國神話 ●越南神話 ● 日本神話 ●印度神話 ●泰國神話 ●柬埔寨神話 ●古巴比倫神話 ●美索不達米亞神話
歐洲：●北歐神話 ●凱爾特神話 ●羅馬神話 ●希臘神話 ●斯拉夫神話
非洲：●埃及神話 ●非洲神話 美洲： ●印第安神話 ●瑪雅神話 ●阿茲特克神話 ●印加神話
[編輯本段]【神話的比較】
關于神話的說法有很多種，分門別類，先來說明比較古老的三種
凱爾特神話：
凱爾特神話是在被羅馬統治時期誕生的，所以有關英雄與反抗的故事是凱爾特神話的主體。
令人覺得遺憾的是，凱爾特神話在很長一段時間里都是口口流傳的，因此流失了很多精彩的故事。
別的國家神話中，國王是神的兒子，而在凱爾特神話中英勇的國王將成為神，亞瑟王傳說是最著名的凱爾特神話，除了圓桌武士的故事外，還圍繞著亞瑟王的一口大鍋衍生出圣杯故事。
有此神話影子的電影有《亞瑟王之劍》、《阿瓦隆傳奇》、《戰狼》、《高地人》、《貝奧武莆與格倫德爾》
希臘神話：
希臘神話發源于愛琴海的克里特島，內容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。
除了奧林匹斯山的十二主神外，希臘神話中還有許多地位低下的神，古代希臘人就在眾神的包圍下生活。
希臘神話中的神并不完美，他們有時會嫉妒、暴怒、自私，**也是家常便飯。
每一代主神都靠背叛父親獲得王位：烏拉諾斯被克洛諾斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同樣的方式對付自己，所以吞下懷孕的狄美斯，但是最后不得不剖開腦袋讓雅典娜出來。
有此神話影子的電影有：《伊阿宋和金羊毛》、《納尼亞年代記》
北歐神話：
北歐神話起源于斯堪的納維亞半島，出于對惡劣的自然環境的反映，北歐神話中的神與英雄，有著世界上最強的斗爭精神。
狂暴戰士和英雄死后，會進入瓦爾哈拉神殿，白天喝酒作樂，夜晚操練不息，準備跟惡魔的最后決戰。
不過斗爭的結果是讓人絕望的——他們知道自己將要在世界末日時死去，包括主神奧丁，也將被芬瑞爾狼吞吃，但是卻沒有神或英雄愿意屈服于命運，明知必死無疑，卻依然奮戰到底。
讓人稍感安慰的是，世界末日不是一切的終結，北歐神話中有一棵生命樹，它會帶來新的生命和文明，守護世界的大雕也將繼續盤旋在最高處。
有此神話影子的電影有：《第十三武士》、《變相怪杰之子》、《魔獸歸來》。
[編輯本段]【神話的研究】
「神話」這門學問歷史悠久。
早在希臘時代就有神話方面的研究。
最初期的神話學分成兩派學說；一派視神話為「寓言」，另一派則認為神話是在反映時代的歷史事實，也就是著名的「神話史實說（euhemerism）」。
由此可見，在希臘時代，人們已經對神話的傳播、散布習以為常。
之后，神話的研究停滯了一段很長的時間，一直到十八世紀至十九世紀前半，才出現了幾位近代神話學的先驅。
之后到了十九世紀后半，伴隨著比較語言學的蓬勃發展，「比較神話學」便應運而生。
當時最著名的學說是馬克斯·繆勒（Muller Friedrich Max）的「自然神話學派」。
不過這個學派專門以神話中的暴風、太陽等特定對象為研究的目標，并未深入擴及到所有神話研究的范疇。
當時與自然神話學派相抗衡的，則是所謂的「人類學派」。
代表人物是蘇格蘭學者蘭格（Andrew Lang）。
蘭格以當時的文化演化論為基礎，研究發現神話是未開化民族野蠻習俗的根源，同時他也首次確認了神話并不是印歐語族特有的產物，而是世界各地都有的文化實像。
進入二十世紀后，神話學的研究方法變得更多樣化了。
起初神話學界流行所謂的「禮儀說」。
許多學者導入了早期的人類學說，假設所有的神話都是禮儀的母體。
禮儀說就是神話學者解說這個假設而形成的一個學派理論。
在禮儀說的著作中，最著名的是詹姆士．弗萊哲（James George Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）。
可是經過后世研究調查的結果證明，這個學說的假設根本完全錯誤。
不過就《金枝》書中所搜集的大量對后世研究頗具價值的神話范例而言，至今禮儀說仍舊有它一定的學術意義。
至今依然沿用某些「方法論」的方法來作為神話的研究理論。
首先是歷史民族學的研究方法；這個方法是先確定全世界的神話分布，然后再根據所屬的區域尋找出它們在文化史中的定位。
這樣的研究方法，顯然需要進行大規模的田野調查，于是對早期的自然神話學派產生了莫大的影響。
但是之后的阿道夫．詹森（Adolf Jensen）在他的初期栽培文化之世界整理研究中，已經從文化史的定位轉移到人類文化史的定位了。
其次是所謂「功能主義」的研究方法。
望文生義，這個研究方法專注在尋找神話的功能，也就是在尋求神話故事對文化、歷史等各方面的最終目的。
英國學者馬林諾夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinowski）在他對美拉尼西亞神話所進行的調查中發現，神話的目的是為了給予社會制度一個正當性的根據。
他舉例指出，決定拉比亞村（Rabia）四個宗族位階的，正是神話中四個宗族祖先從石窟中迸出時所做出的舉動。
另外美國人類學家克拉克弘（Clyde Kluckhohn）則引用了納瓦荷印地安人（Navaho Indian）的例子下了這樣的結論。
所謂文化，就是教導人們何謂超自然現象的威脅，然后進而教導大家面對這些超自然現象威脅的方法。
而神話與禮儀的功能，與文化本身的意義其實并無一致。
雖然納瓦荷印地安人沒有所謂的成文法（法律），也沒有一位具有絕對權威的酋長，但是這個部落卻能長期維持團結，最主要的原因就是他們所有的成員，擁有共同的神話和禮儀。
接著是李維史陀 （Claude Levi-Strauss）所倡導的「結構主義」的研究方法。
結構主義打破了過去所有的方法論，它不拘泥在神話中哪些特定的構成要素，而是做全面的整體研究。
可想而知，結構主義為神話研究帶來了巨大的變革與沖擊。
以往的比較神話都將重心放在內容的相似性上，但是自李維史陀以后，即使原本看似不同的地方，卻因為綜觀整體而產生了全新的見解。
正因如此，神話的研究與分析變得更具深度和廣度了。
有別于李維史陀為神話研究帶來的巨大變革，法國比較神話學家喬志．杜梅吉爾（Georges Dumezil）則持續致力于印歐語族的神話比較，提出所謂「三元體系」的結構模式。
喬志．杜梅吉爾認為王者、戰士、生產者三者，是神話最基本的三個意識形態。
除此之外，還有從「心理學」切入的神話研究方法，也就是在精神分析學上大放異彩的佛洛依德（Sigmund Freud）所使用的研究方法。
佛洛依德有一本神話研究的著作《圖騰與禁忌》，書中的研究結果雖然未被學會所認可，但是他所提出的「無意識」的重要性，卻為后來的神話學家造成了相當的影響。
除了佛洛依德，另一位心理學家容格（Carl Jung）則是透過許多夢境的分析，找出希臘神話中像狄蜜特這類的大地母神與她們所相對的作夢者之間，有著非常規律性的互動原則。
容格并且將這個原則命名為「原型（archetype）」。
[編輯本段]【世界起源神話的類型】
世界起源神話大致分為以下六種：
1．造物者的無中生有
2．由原始人類（巨人）的尸體中產生
3．從宇宙蛋中誕生
4．由原初的父母所生
5．在宇宙不斷的進化中自然產生
6．由某種動物從海底帶上岸的泥土而生
除了這六種之外，其實還有一些特例，譬如說包含上述兩種以上的復合型起源神話。
第一種造物者無中生有的神話，最著名的莫過于《舊約圣經》。
《舊約圣經》中的世界是從「有光」開始，這就是典型的「無中生有」。
第二種由原始人類尸體中產生，最著名的應屬《愛達經》（Edda）的原始人類伊米爾（Ymir）。
另外還有美所不達米亞的《創世神話》（Enuma Elish）中的善神馬爾杜克殺死了惡神蒂亞瑪特之后，撕裂了蒂雅瑪特的身體，將它創造成天地。
另外例如中國的盤古開天其實也同屬這類尸體誕生的神話。
第三種從宇宙蛋中誕生，最好的例子就是芬蘭的《卡勒瓦拉》（Kalevala）。
在這部神話中，天、地、太陽等都是從大鷹的蛋中生出來的。
在希臘神話中的世界起源神話，其實也屬于這一類。
其中最受矚目的，就是根源之神（愛神）厄洛斯。
第四種由原初的父母所生。
通常所謂的「原初的父母」就是兩位大神，他們先是結為連理，然后創造世界。
在日本神話中，也有「伊耶那岐之命」和「伊耶那美之命」兩位大神。
根據日本神話的紀錄，日本就是在他們成婚后誕生的。
在非洲尤羅巴族（Yoruba）的神話中，先是由天上至高之神奧路昆（Olokun）和地上原水之神奧羅倫（Olorun）結為連理，生出兩位原神，然后由其中一位原神用一把泥土創造了全世界（這段神話是第四種與第六種的復合型神話）。
第五種則是在演化中自然產生，朝鮮半島的創世神話便是其中的典型，不過這部神話一向鮮為人知。
第六種是由海底泥土而生，這類神話在美洲的印地安神話中尤其豐富。
在休倫族（Hurons）的神話中，就有蝦蟆從海地帶著泥土上岸，之后這泥土就轉化成了宇宙天地。
在其他部族的神話中，則還有由小鷿鵜（Podiceps ruficollis）或海龜等等各類鳥獸潛入海中帶泥上岸來的故事。
[編輯本段]【其他共通的主題】
除了世界的起源，在各民族的起源神話間還存在著許多其他共通的主題。
在「人類起源神話」中，有神明創造世界的創造神話，也有神明以外的生物創造神話。
前者又分為由造物者獨立創造出人類的神話、造物主藉助某位助手的力量創造人類的神話，或者由造物主與他的助手彼此爭斗之后才創造出了人類的神話。
后者又可分為由原始巨人的尸體產生人類的神話、由動物演化而產生人類的神話，以及由一顆神圣的大蛋產生出人類的神話。
在「毀滅型神話」中，也可粗分為以下幾個類型。
先是原始洪水型神話。
這類神話多半與世界起源神話中的第六種，宇宙由海底泥土而生的神話相連結。
其次是宇宙大戰洪水型神話。
簡單的說，就是一場洪水起因于兩位神明彼此的爭斗。
這類神話通常結局會出現一對劫后余生的親兄妹，經過近親通婚之后讓人類重新繁衍。
再者是宇宙洪水型神話。
這類神話通常不會交代洪水的起因，只知道洪水發生，人類幾乎滅亡。
至于洪水的結果，通常也會出現一對劫后余生的親兄妹。
最后則是懲罰型洪水神話。
洪水的起因是天神決定毀滅萬惡不赦的人類。
看到這類神話，一般人總會聯想到諾亞方舟，事實上這類神話遍布世界各地，好比說印尼半島上也流傳著同樣類型的神話傳說。
除此之外，例如死亡的起源、火的起源、作物的起源、女性的起源、作亂精靈（Trickster）、文化英雄、王權的起源等等，也都是許多神話共通的主題。
[編輯本段]中國神話故事包括的人物
盤古 （傳說中是整個宇宙第一個誕生的生物開天以后死亡了）
女媧 （在盤古以后突然出現創造了人類）
其中還有鴻鈞（不知道在女媧前還是在女媧后）
共工 撞斷天柱的
為西北的洪水之神，傳說他與黃帝族的顓頊發生戰爭，不勝，怒而頭觸不周山，使天地為之傾斜。
刑天 猛志常在的
刑天與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。
乃刑天以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”因此 ，刑天常被后人稱頌為不屈的英雄。
東晉詩人陶淵明《讀山海經》詩：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即詠此事，借寓抱負。
蚩尤 銅頭鐵額的
《龍魚圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。
伏羲 發明八卦的
伏羲又作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。
是中華民族人文始祖。
所處時代約為舊石器時代中晚期，相傳為中國醫藥鼻祖之一。
相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。
又相傳他是古代東夷部落的杰出首領。
伏羲根據天地間陰陽變化之理，創制八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。
[編輯本段]《中國神話故事》合集圖書
作 者： 薇薇夫人 編
出 版 社： 希望出版社
[1]出版時間： 2009-8-1
版 次： 2
頁 數： 118
印刷時間： 2009-8-1
開 本： 16開
印 次： 2
紙 張： 膠版紙
I S B N ： 9787537930307
包 裝： 平裝
所屬分類： 圖書 >> 少兒 >> 兒童文學 >> 寓言 傳說
定價：￥19.80
內容簡介
精選中國神話故事，使小學生以輕松愉快的形式了解中華傳統文化。
文筆雋永，畫風獨到，深受海峽兩岸小讀者的喜愛。
作者簡介
薇薇夫人，臺灣《聯合報》專欄作家，華視“今天”節目制作人及主持人，臺灣極有影響的女作家。
目錄
盤古開天辟地
女媧造人
女媧補天
伏羲兄妹
伏羲氏
鉆木取火
有巢氏
神農嘗百草
精衛填海
夸父追日
