華閱文章網1、蕃人及贊普喜好唐人服飾
《舊唐書·吐蕃傳》記載松贊干布、文成公主入藏后改革藏民族的服飾習慣：“因公主惡其人東者面，異贊遂合人罷之，身亦釋氈裘，襲紈綺，漸慕華風……”。
墀松德贊贊普之時……唐地財富豐饒，于西部（上）各地聚積之財寶貯之于瓜者，均在吐蕃攻陷之后截獲。
是故，贊普得以獲得大量財物，民庶、黔首普遍均能穿著唐人上好絹帛矣。
③
《冊府元龜·諫諍部》記載，到長安學習的吐蕃人“服改氈裘，語錄華夏。
明漢法，睹衣冠之儀；目擊朝親，知侄丹之要。”吐蕃人所穿之長袖服裝似由來已久，這從敦煌壁畫《吐蕃贊普禮佛圖》中可以看出。
但對照晚唐敦煌壁畫營伎圖（第156窟）的漢族男女營伎長袖服裝看，當時漢藏服裝頗多相似之處。
這可能是互為影響的表現，但清以后漢人此種服制，而藏人卻依然延襲至今。
④
2、漢僧與藏人的僧服“堆噶”
“堆噶”（坎肩）是藏區獨有的僧服之一，它是在后宏期出現的。
……堆噶上的兩個伸用力胳臂的洞形似大象的兩只耳朵，并且用藍現縫有邊子。
這是為了紀念后宏期的一個重大事件。
后宏期之初，約格迥乃和藏繞賽等人給喇欽·貢巴繞賽受戒時，有幾個漢僧參加受戒。
這些藍線邊子正是為了紀念這幾位漢僧的功德。
①
3、藏族服飾對漢族的影響
（1）仿椎髻。
椎髻本是當時吐蕃人的一種發型，其特點是將頭發盤結于頭頂或腦后椎形。
因這種椎形發型比較高聳美觀，一時成為唐代婦女爭相模仿的時髦發型。
（2）仿赭面。
赭面本是吐蕃人的一種習俗，據《舊唐書》記載，吐蕃人“以赭涂面為好”。
赭面的主要是吐蕃女子，她們將赭色（赤褐色）合成膏劑涂面，起防風潤膚作用并用它來美容。
這一習俗傳到唐朝，曾被許多婦女模仿。
以上仿椎髻與赭面之風，在唐憲宗元和年間（公元806—公元820年）最為盛行，成了當時家喻戶曉的“元和妝”。
唐朝著名詩人白居易的《時世妝》一詩專門記載了這一情況：“時世妝，時世妝，出自城中傳四方。
時世流行無遠年，腮不施朱面無粉。
烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低。
妍蚩黑白失本態，妝成盡似含悲啼。
圓鬟無鬢椎髻樣，斜紅不暈赭面狀。
昔聞被發伊川中，辛有見之知有戎。
元和妝梳君記取，髻椎面赭非華風。”
（3）戴吐蕃式帽子。
吐蕃人戴的帽子式樣別致，戴吐蕃帽子也成了唐人的一種時尚。
唐朝人劉言史在他寫的《王中丞宅夜觀胡騰舞》一詩中寫道：“織成蕃帽虛頂尖，細氈胡 衫雙袖小。”陜西西安唐韋頊墓中的侍女石刻畫更形象地說明了唐人喜戴吐蕃帽子的情況，其石刻畫中有兩位完全胡妝的漢族女子，她們所戴的帽子與敦煌壁畫中吐蕃婦女所戴的帽子極為相似。
（4）穿氈裘。
氈裘是用薄氈做的衣服。
因其擋風遮雨防寒耐用，也為唐朝漢人所穿用。
唐詩中有這樣的詩句：“去年中國養子孫，今著氈裘學胡語。”
（5）穿長袖服裝。
吐蕃人服裝一般長袖。
敦煌壁畫《吐蕃贊普禮佛圖》中吐蕃人的服裝都是長袖的。
唐朝漢族人的服裝本不是長袖的，如白居易在《上陽白發人》一詩中寫道：“小頭革奚 履窄衣裳，青黛點眉眉細長，外人不見見應笑，天寶末年時世妝。”據此可知，直到唐玄宗天寶末年還流行窄衣裳，即衣襟衣袖都比較窄短的衣裳。
后來受吐蕃服裝影響，當時漢族人民也穿起了長袖服裝。
晚唐敦煌壁畫營伎圖中的漢族男女營伎都是穿長袖服裝的。
這是唐人仿效吐蕃人穿長袖服裝的有力證明。
（6）用蓮華紋圖案作衣飾。
蓮花本為佛教圖畫中喜歡用的一種圖案。
吐蕃人接受佛教后其衣飾多用蓮花圖案。
后來這一圖案傳到唐朝，蓮花圖案也成了唐朝人喜歡使用的一種圖案。
（7）戴念珠瓔珞。
吐蕃人因崇信佛教，在脖子上喜戴念珠。
后來這一服飾傳到唐朝，許多唐朝婦女也喜歡掛念珠瓔珞于頸部，如同戴項鏈一樣。
（8）穿藏靴。
唐人喜歡穿所謂“胡靴”，其中包括藏靴。
（9）穿袒胸露乳妝。
傳統的漢族婦女裝束在儒家封建思想的影響下，是緊裹全身的。
但到了唐朝，在包括吐蕃女婦服飾在內的所謂“胡妝”影響下，出現了袒胸露乳比較開放的女子裝束。
唐朝詩人周噴寫的《逢鄰女》寫道：“日高鄰女笑相逢，慢束羅裙半露胸。
莫向秋池照綠水，參差羞殺白芙蓉。”②
③ 《敦煌本吐蕃歷史文書》，民族出版社1980年版，第141頁。
④ 見《敦煌研究文集》附圖。
又，巴黎1977年版《西藏藝術論文集》，第73、75頁附圖。
① 次仁白覺《藏傳佛教僧服概述》，載《西藏民俗》1995年4期。
② 本目參見陶柯《談藏族服飾對漢族的影響》，載《安多研究》1998年1—2期合刊。