華閱文章網1.孝感動天
舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。
相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫;讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。
事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。
他的孝行感動了天帝。
舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。
帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他;經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。
舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
2.親嘗湯藥
漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。
高后八年(前180)即帝位。
他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。
母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶;母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。
他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為“文景之治”。
3.嚙指痛心
曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。
少年時家貧，常入山打柴。
一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。
母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參于是接見客人，以禮相待。
曾參學識淵博，曾提出“吾日三省吾身”(《論語·學而》)的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，后世儒家尊他為“宗圣”。
4.百里負米
仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。
早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。
父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。
坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢?”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪!”
5.蘆衣順母
閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱。
孔子曾贊揚他說：“孝哉，閔子騫!”(《論語·先進》)。
他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。
繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。
一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。
父親返回家，要休逐后妻。
閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。”父親十分感動，就依了他。
繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
擴展資料
“家風”又稱門風，指的是家庭或家族世代相傳的風尚、生活作風， 即一個家庭當中的風氣。
家風是給家中后人樹立的價值準則。
家風，是建立在中華文化之根上的集體認同，是每個個體成長的精神足印；家風，是一個家族代代相傳沿襲下來的體現家族成員精神風貌、道德品質、審美格調和整體氣質的家族文化風格。
家風對家族的傳承，民族的發展都起到重要影響。
“家風”，一般指一種由父母或祖輩提倡并能身體力行和言傳身教，用以約束和規范家庭成員的風尚和作風。
家風是一個家庭長期培育形成的一種文化和道德氛圍，有一種強大的感染力量，是家庭倫理和家庭美德的集中體現。
家風是家庭成員道德水平的集中體現。
家風作為一種精神力量，它既能在思想道德上約束其成員，又能促使家庭成員在一種文明、和諧、健康、向上的氛圍中不斷發展。
家風一詞，最早見于西晉文學家潘岳的作品中。
西晉文學家夏侯湛，將《詩經》中有目無文的六篇“笙詩”，補綴以成《周詩》，并給潘岳看。
潘岳認為：這些詩篇不僅溫文爾雅，而且可以看到孝悌的本性。
為與友人唱和，潘岳因此寫作了《家風詩》，自述家族風尚：“綰發綰發，發亦鬢止。
日祗日祗，敬亦慎止。
靡專靡有，受之父母。
鳴鶴匪和，析薪弗荷。
隱憂孔疚，‘我’堂靡構。
義方既訓，家道穎穎。
豈敢荒寧，一日三省。”在該詩中，作者并沒有具體描述自家家世，而是通過歌頌祖德、稱美自己的家族傳統以自我勉勵。
家風詞語和“士族”“世族”“勢族”“大族”“世家大族”成為社會上的統治力量有關。
無論是以宗族為根基、以武力為特征的地方豪族，還是以官宦為標志、以文化為特征的名家大姓，他們政治上累世貴顯，經濟上廣占土地，文化上世傳家學，壟斷了全社會的主要資源。
除了通過九品中正制和婚姻關系來維護門閥制度之外，自矜門戶、標樹家風，也是這一時期士族抵御皇權和寒人侵漁的手段。
兩晉以后，這個詞語漸次流行，尤其是在北朝，更是使用甚廣。
從它發軔之初，就往往和門風互用。
由“門生故吏，遍于天下，而言色恂恂，出于誠至，恭德慎行，為世師范，漢之萬石家風、陳紀門法所不過也，諸子秀立，青紫盈庭，其積善之慶歟”（《魏書》卷五十八），“少而清虛寡欲，好學有家風”（《北齊書》卷四十二），“昶年十數歲，為《明堂賦》。
雖優洽未足，而才制可觀，見者咸曰有家風矣”（《周書》卷三十八），等等。
歷史文獻中提及家風一詞，往往蘊藏有對傳統的繼承意義。
例如，“齊有人焉，于斯為盛。
其余文雅儒素，各稟家風。
箕裘不墜，亦云美矣”（《南史》卷二十二）。
這里的“稟”字，就生動地傳達了下對上、后對前的承繼接受。
至于比比皆是的“不墜家風”“世守家風”“克紹家風”“世其家風”以及“家風克嗣”等，無不體現了這一特點。
北周庾信《哀江南賦》序“潘岳之文采，始述家風；陸機之辭賦，先陳世德”，把家風世德作為最優先的題材。
當時的大家族皆以“世守家風”為要務。
家風作為家庭的文化和傳統，表現的也是一個家庭的氣質和風習，反映出一個家庭有別于其他家庭的不同之處。
它是一個中性的概念，并不必然具有正面的意義。
有的家風可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮；也有的家風可能是狡詐刻薄、游蕩為非、忿戾兇橫。
正因為如此，對家風、門風或稱譽或貶損，也就并存于歷史文獻中。
如《魏書》卷三十八說：“刁氏世有榮祿，而門風不甚修潔，為時所鄙。”卷四十七也有：“及道將卒后，家風衰損，子孫多非法，帷薄混穢，為論者所鄙。”《隋書》卷四十九也說：“子實不才，崇基不構，干紀犯義，以墜家風，惜哉！”可見，即便是在傳統社會，被視為傳家久、繼世長的，也只有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質。
參考資料：家風-百度百科