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《朝花夕拾》原名《舊事重提》，是現代文學家魯迅的散文集，此文集作為“回憶的記事”，多側面地反映了作者魯迅青少年時期的生活，形象地反映了他的性格和志趣的形成經過。
前七篇反映他童年時代在紹興的家庭和私塾中的生活情景，后三篇敘述他從家鄉到南京，又到日本留學，然后回國教書的經歷；揭露了半封建半殖民地社會種種丑惡的不合理現象，同時反映了有抱負的青年知識分子在舊中國茫茫黑夜中，不畏艱險，尋找光明的困難歷程，以及抒發了作者對往日親友、師長的懷念之情。
主題思想
《朝花夕拾》十篇散文勾勒了從清末到辛亥革命時期的若干社會生活風貌，是一幅幅世態圖和風俗畫。
雖然是回憶性散文，但是有現實的斗爭性和深邃的思想性，蘊含著作者對歷史的深刻思考和對現實的執著態度。
它的思想內容集中表現在以下幾方面：
⑴具有強烈的反封建思想，具有對封建教育、封建道德、封建頑固派的批判意識。
《二十四孝圖》中揭露了封建孝道的虛偽、丑惡和殘忍；《從百草園到三味書屋》和《五猖會》中鞭撻了封建的教育制度、教育內容、教育方法對兒童活潑可愛的天性的束縛、壓制和摧殘；《無常》一文中采用《聊齋志異》的諷刺筆法，揭露了人間沒有公正的裁判，嘲諷了那些打著“公理”、“正義”旗號的“正人君子”；《父親的病》中有力地痛斥了那些勒索錢財、草營人命的庸醫；《瑣記》中刻畫了洋務學業內的“烏煙瘴氣”；《藤野先生》則入木三分地勾勒出昏庸無恥、不學無術的清國留學生的丑態。
⑵表現對親友和師長的崇敬、懷念之情。
作者通過對青少年時期生活片斷的回憶，記敘他所接觸到的一些人物的感人事跡，塑造一批栩栩如生的人物形象，如長媽媽、藤野先生、范愛農等，贊頌他們身上表現出的優秀品質，表現出對他們的深切懷念之情。
《阿長與山海經》里的長媽媽，是個熱情、純樸、善良、給幼年的魯迅以極大關愛的勞動婦女。
作者真實地描述了長媽媽由于長期受封建思想的毒害，所以“我實在不大佩服她”。
全文以“仁厚黑暗的地母呵，愿在你的懷里永安她的魂靈。
”表達作者對長媽媽的深切懷念。
《藤野先生》中的藤野嚴九郎是個生活隨便、不拘小節的人，但是治學嚴謹，對留學日本的作者沒有民族偏見，給予真誠的幫助和指導，使作者終身難以忘懷。
作品介紹了藤野先生為作者修改講義的詳細過程。
正是這位人格高尚的日本老師鼓勵著魯迅與資產階級文人進行著頑強的戰斗，使他成為思想文化戰線上一位偉大的旗手。
《范愛農》中的范愛農是個性格倔強、落落寡歡、富有正義感的愛國知識分子。
魯迅與范愛農是在日本留學期間相識的，并且有過激烈爭吵。
原因是革命黨人徐錫麟、秋瑾被反動政府殺害，浙江籍留日學生召開同鄉會，就是否給北京政府發電，痛斥滿清政府的無人道發生了分歧。
魯迅主張發電聲討，范愛農則主張不必發電，理由是“殺的殺掉了，死的死掉了，還發什么屁電報呢”。
正是這爭吵，說明范愛農生性倔強，對腐敗無能的滿清政府完全喪失了信任。
辛亥革命使范愛農變的興奮和勤快，說明他是個具有強烈反清思想的愛國知識分子，最后這樣倔強的知識分子被逼上絕路，作品深刻地揭示了辛亥革命失敗所造成的這一悲劇。
文章最后以“現在不知他惟一的女兒景況如何？倘在上學，中學已該畢業了罷”，表現作者對亡友的深深懷念。
⑶批判封建思想、封建制度對青少年的毒害思想。
這些散文以“我”為線索，通過作者的親身經歷，看到封建社會、封建教育制度對青少年身心健康的摧殘，使他們受到極大的傷害，表現作者強烈的反封建的戰斗精神。
作者無情地批判封建孝道的愚昧和殘忍，揭露其虛偽性和欺騙性。
在《二十四孝圖》中，作者說：“其中最使我不解，甚至于發生反感的，是《老萊娛親》和《郭巨埋兒》兩件事，通過這兩件事來說明愚昧的封建孝道只是騙人的把戲而已，紳士、將軍者們不去實行，人們又何必要認真地去實行呢。
在這里，作者把封建的孝道揭露批判得體無完膚。
作者對束縛青少年成長的封建教育制度極度厭惡，控訴這種教育對兒童心靈的摧殘。
《五猖會》首先介紹了五猖會的盛況，接著描寫作者要去看會時的興奮和喜悅，正在作者興高采烈地將要啟程去看會時，父親突然出現了，并嚴肅地讓魯迅“去拿你的書來”。
接著寫作者如當頭澆了一盆冷水，最后父親命令道：“給我讀熟。
背不出來，就不準去看會。
”接著寫作者背書時的痛苦和無奈，寫母親、阿長等人無法營救及等待他背熟時的焦慮。
最后作者終于背將出來，大家臉上露出笑容，向河埠走去。
但作者這時已是索然無味，沒了興致。
這實際是對摧殘少年兒童的封建教育制度的強烈控訴。
全文以反問作結，實際上是作者對父親這種行為的否定，也就是對束縛兒童成長的封建教育的否定。
《從百草園到三味書屋》是作者對封建教育的又一次批判。
全文對百草園的歡樂和三味書屋的乏味進行了強烈的對比。
在百草園中作者的天性得到充分的顯露，享受了生活的無限樂趣。
作者把百草園看成是自己的樂園，回味無窮。
接下來介紹三味書屋，“是全城中稱為最嚴厲的書塾”。
在這里只能是習字和對課，讀那些枯燥無味和似懂非懂的文章。
如果違犯了規矩，還要領教罰跪和戒尺的滋味。
學生不能向老師提問課堂以外的問題。
由于課堂的無聊，學生們毫無學習興趣，所以乘老師讀書興致正濃之時，便開始各自的游戲。
這實際上是對于封建教育的一種自發的抵制和反抗。
通過這些描寫，說明童年的魯迅對這種束縛人的封建教育是非常厭煩的。
《瑣記》對自己南京求學一段生活作了總結，在這里批判了當時的教育是學非所用，爬上二十丈的桅桿不可以當個好水兵，鉆進二十丈的地道也不能做個好礦工。
這說明當時的教育和實踐相脫節，作者對這樣的教育非常不滿，所以決定出國學習，繼續深造。
⑷揭露思想文化戰線上資產階級文人的本質。
魯迅一生都用手中的筆做武器，和資產階級文人進行毫不妥協的戰斗，揭露他們的丑惡形象，也反映了他的韌性的戰斗精神。
《狗·貓·鼠》開篇便揭開斗爭的序幕，資產階級文人以“正人君子”的姿態攻擊魯迅的仇貓。
魯迅立即給予有力地回擊，不但不否認自己的仇貓，而且說明了仇貓的理由是十分充足的。
首先是貓的一副媚態就令人可憎，又以和獅虎同族而自居。
其次是它的亂嚷嚷，這說明作者攻擊貓，實在是因為要自衛。
第三條理由就更加充分了，“它的性情就和別的猛獸不同，凡捕食雀、鼠，總不肯一口咬死，定要盡情玩弄…”作者在這里無情地揭露了貓在弱者面前陰毒兇殘的本性。
特別是當作者聽說是貓吃了他的可愛的小隱鼠，于是開始對貓進行報仇。
作者將貓當作思想文化戰線上的資產階級文人，作者與貓的戰斗，也就是與資產階級文人的論爭。
但作者后來又改變斗爭的策略，“我已經改變態度…就長保著御侮保家的資格。
”這不是作者的妥協，是找到對付這些資產階級文人的好辦法，不使他們的作惡得到善良人們的憐憫與同情。
最后譏諷這些所謂的以“指導青年”而自居的“前輩”，如果不從革命青年身上找出些毛病，他們又有什么存在的價值。
這對那些口口聲聲標榜自己是“前輩”的資產階級文人是極大的嘲諷。
《瑣記》中的衍太太是位專愛撥弄是非，教唆小孩子作惡，然后散步流言蜚語的兩面派人物。
衍太太經常這樣教唆孩子們做壞事，并且把自己的責任推卸得干干凈凈。
作者對衍太太這樣的小人是十分憎惡的。
隨著歲月的流逝，對于衍太太之流的流言家，作者已經找到斗爭的辦法，那就是揭穿流言，抓住流言家的證據，給予無情的反擊。
《無常》中的“活無常”是作者在鄉間迎神賽會和戲劇舞臺上所看到的鬼而人的形象。
他雖是勾人魂魄的鬼，但他因活潑、詼諧、辦事公允而且富有人情昧，受到廣大群眾的喜愛。
作者在這是將受到“下等人”喜愛的“活無常”與所謂高人一等的“正人君子”，即現代評論派的資產階級文人進行了對比，認為“活的‘正人君子’們只能騙鳥，若問愚民，他就可以不假思索地回答你：公正的裁判是在陰間！”。
作者警告這些“正人君子”仇“自己做了一世人，又能怎樣。
作者愛憎分明，對與“下等人”關系密切的活無常，說了他的種種好處，雖說他勾人魂魄，“但想到生的苦趣，無常也不一定是惡客”。
最后干脆告誡大家“要尋真實的朋友，倒還是他妥當”。
⑸作者以熾烈的感情和濃重的筆墨，揭示了一個時代的各個側面。
作者揭示了十九世紀末二十世紀初半殖民地半封建的中國社會生活的各個側面，真實地再現了當時的歷史情景。
《父親的病》描寫當時醫學的落后，庸醫橫行鄉里，不學無術，誤人性命。
這就把當時社會的迷信呈現的非常清楚。
《狗·貓·鼠》介紹舊的婚俗，要問名、納采、磕頭作揖，繁瑣至極。
《范愛農》描寫辛亥革命以后的一些情形，把辛亥革命換湯不換藥的本質揭示了出來。
《五猖會》《無常》描寫了江南的迎神賽會和演舊戲的一些情形。
既描寫了江南水鄉的自然風光又描寫了當時社會生活中的民風民俗，生活氣息很濃。
《從百草園到三味書屋》《瑣記》《藤野先生》描寫作者從兒童時期接受啟蒙教育，到南京求學，去日本留學三個階段的學習生活，使對舊中國的教育制度和教育事業的發展有了感性的認識。
藝術特色
⑴在對往事深情的回憶時，作者無法忘卻現實，常插入一些“雜文筆法”（即對現實的議論），顯示了作者魯迅真實而豐富的內心世界。
如《狗·貓·鼠》一文既有作者對童年時擁有過的一只可愛的小隱鼠的深情回憶，又有對祖母講述的民間故事生動的記敘，同時揭示了現實中那些像極了“貓”的正人君子的真實面目。
⑵常攝取生活中的小細節，以小見大，寫人則寫出人物的神韻，寫事則寫出事件的本質。
如在《無常》中，從無常也有老婆和孩子的事實中，作者既寫出了無常富于人情昧的特點，又巧妙地諷刺了生活中那些虛偽的知識分子，入木三分。
⑶作者在批判、諷刺封建舊制度、舊道德時，多用反諷手法。
表面上很冷靜地敘述事件的始末，其實是反話正說，在敘述中暗含著“言在此而意在彼”的巧妙諷刺。
如在《父親的病》中對庸醫的行醫過程細細道來，沒有正面指責與諷刺，但字里行間處處蘊含著作者激憤的批判和諷刺。
⑷作者在散文中常用對比手法。
如《五猖會》通過“我”前后心境的對比表達了對封建社會的反感和批判；《無常》通過無常這個“鬼”和現實中的“人”對比，深刻地刻畫出了現實生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑惡面目；《狗·貓·鼠》作者對小隱鼠的愛和對貓的強烈憎恨形成了鮮明的對比。
⑸把記敘、描寫、抒情和議論有機地融合為一體，充滿詩情畫意，蘊涵豐厚。
如描寫百草園的景致，繪聲繪色，令人神往[4] 。
⑹注意人物的刻畫和描寫，運用白描的手法，傳神地刻畫出人物的性格特征，采用了人物的肖像描寫、動作描寫、語言描寫，創造了許多性格鮮明的人物形象。
如《從百草園到三味書屋》中舊學老先生壽鏡吾；《阿長與山海經》中農村樸素婦女阿長；《藤野先生》中教學嚴謹的藤野。
⑺文集中始終貫穿著一個人物形象“我”——作者自己。
《狗·貓·鼠》中有一個神往于“老鼠成親”的充滿童趣的“我”；《從百草園到三味書屋》中有捉蟋蟀、捕鳥的頑皮好動的“我”，敢于提出“怪哉”為何物的充滿好奇的“我”；《五猖會》中有對“背不出，不準去看會”的封建家長制和封建教育不滿和反抗的“我”；而在《藤野先生》、《范愛農》、《瑣記》中，則有苦苦尋求救國救民真理的愛國青年的“我”。
文集雖然記敘了作者若干生活片斷，但各篇聯系起來看，“我”從充滿童心的孩提時代，到身受封建教育對心靈的損害而萌發叛逆思想，離家去異地走異路，成為青年愛國和革命民主主義者，其間的思想變遷、生活道路、性格興趣，歷歷可見。
⑻《朝花夕拾》作為魯迅中年時期的一部回憶性文學作品，具有一定的自傳性質，在這其中塑造的人物當中可以較好的找到魯迅所具有的獨特人格之美。
文集題材的選取雖然是來自魯迅的生活經歷，但是卻并沒有像一般的傳記那樣直接的平鋪直敘自己的人生，而是換了另外一種方式進行故事的講述。
自由、灑脫、隨性但是卻又將自己所欲表達的內容成功的蘊含在了文章中的每一個角落。
作品評價
中國人民大學文學院院長孫郁：《朝花夕拾》在文體上別有創意，小說筆法與隨筆韻致交融在一起，行文別是一番境地。
清華新聞學院院長柳斌杰：《朝花夕拾》集中部分散文較多地繼承了傳統散文的特點，寫人記事均于平淡質樸的筆墨間蘊藉著深邃的思想，而且在對舊日情懷的回顧時，還常常發表議論，抒發對現狀的某些不滿之情。
作者每每把回憶往事與抨擊時弊結合起來，筆鋒犀利，體現了魯迅一貫的戰斗風格。
首都師范大學中文系教授王景山：它（《朝花夕拾》）不是小說，卻細致入微地刻畫了一批栩栩如生的人物形象；它不是傳記，卻提供了魯迅早年的一大批鮮為人知的傳記材料；它不是歷史書，卻使人從中看到了近代中國歷史的若干重要而生動形象的側面；它當然更不是民俗學著作，但它卻涉及并記敘了那么多的城鄉風習 。
北京大學語文研究所所長溫儒敏：在愛與死的反顧里，既彌漫著慈愛的精神與情調，顯露了魯迅心靈世界最為柔和的一面，又內蘊著深沉而深刻的悲愴，這形成了《朝花夕拾》的特殊韻味。
中國魯迅學會理事錢理群：《朝花夕拾》是魯迅在民間話語空間的閑聊者的形象。
現代作家周作人：魯迅的一卷《朝花夕拾》，真是古今少有的書，翻開來看時覺得驚喜，因為得未曾有，及至看完了。
又不禁悵然，可惜這太少了。
現代作家鐘敬文：在這些散文里，能夠明顯看到他清醒的理智，感覺到戰斗的光芒。
現代文學史家王瑤：《朝花夕拾》雖然是散文，但它追憶“往事”，卻不忘現實，絲毫沒有減少其昂揚斗志，同樣是魯迅用來抨擊社會黑暗勢力的工具利器。
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