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《文化苦旅》讀書筆記 讀過一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。
這書里寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。
深刻地刻畫了一個又一個文化的側面，令人為之汗顏。
讓我印象最深的便是對于“廢墟文化”的描寫。
余先生似乎對此情有獨鐘。
他好多次都寫到了墳，并在敘述中多次插入對墳的描寫。
無論什么墳，都標志著一個人的去，這個人的一生也許凄慘黯淡，也許風流千古為萬人景仰，抑或是背負沉重的情愁在這個世上走上這么一遭。
即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風流”吧。
或許他認為亡比活著更美好些吧。
有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來過這世界。
他說：“只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。
老了就老了吧，安詳地交給世界一副慈祥美。
文化苦旅 1．《道士塔》 余秋雨在這篇充滿了個人臆想、近似小說化了的散文中所寫和表達的內容只消三個字即可說明，便是那帶著瓊瑤阿姨的粉淚聲腔而仿佛在幾卷線裝古書前，對著朽者的尸骨卻竟把無縛雞之力的臃腫全身繃緊，舉輕若重、繪聲繪色的泣涕道：“我好恨！” 他的“恨”一如他結尾處的雖說“默默地”但實際仍“好激動”一樣，都對我夠不成任何透徹肺腑的情感沖擊力和感染力。
余秋雨在百年之后裹著一身“文化學者”的知識優越感，坐在茶香四溢的書案前遙遙對視著世紀之初的暗夜里那焚盡生靈的硝塵，像一個深宅大院里的公子哥兒申斥著他從未真正了解、認識過的看門老仆——你為何如此敗家？那時侯余先生從這老奴身上是頗找回了些道德優越感的自我滿足的。
《道士塔》的實質作用也僅限于此。
聰明的作者沒有忘記在最后借某個日本學者的話“我想糾正一個過去的說法。
這幾年的成果已經表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國”來挽回中國的民族自尊和自信來，而以往那些他剛剛咬牙切齒描寫的中國的愚昧、荒蠻、落后、病態都集中處理算在了王道士一個“個人”的身上，并且這本應該切入審思、深思中國各種根深蒂固之病態與愚劣以及展開對影響產生了像王道士這樣“到處可以遇見的一個中國平民”的深層文化傳統的批判之可能，都在“過去時”與“現在時”的涇渭分明的割裂式劃分中被完完全全的消解掉了；正是這種阿Q式的毫無自我批判、解剖與懺悔的“勝利法”，讓余秋雨筆下的中國文人與文化在矯柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脫中無往而不勝，無論到什么時候，都會是一副貌似自信的“勝利在握”的模樣。
但我知道，他心虛得緊。
但是中國的某些知識分子都愿意退回進所謂“燦爛文明五千年”的故紙堆里重揀起傳統士人情懷的人格面具戴上，何況“到處可以遇見的中國平民”則更需要從尚未捂無熱乎的“我們的文化”中找回魯迅先生所諷刺的那種“合群的自大”式的“自尊”與“自信”來。
余秋雨很好的為庸眾們做成了此事，所以我認為他的散文本質上是一種“媚俗”，并不冤枉他，只不過他這回所賣的，乃是“文化”這劑高雅體面的**。
2．《柳侯祠》 倘若讀懂了作者“借古人的尸，還自己的魂”的深隱之意，便會覺得這是一篇作嘔指數很高的“文化散文”，與其說通篇都在兜售著“文化”這個已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說是一個文化人急于想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的思想意識，甚至十分露骨的用“倒是現任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。
”這樣肉麻的話來直接會通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來現場講幾句了，并且說“從根子上使柳州開通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”，柳州當代的開放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒忘記格外強調了這位副市長“也是個文人”，那么我們可以說他余秋雨也是個“文人”，而且是級別更高的大文人，那么中國若想“從根子上”好起來，實在只有起用這群大文人、小文人們來做大官、小官這一條不二法門了？可以說透過此文，我們完全看得出余秋雨骨子里幾乎全然未消化現代法治社會、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當代新儒家還要保守的政治文化意識，這樣的結果，是做官的附庸風雅操控著文化，文化人附勢權力賣弄著文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了“個人的意義”，在官本位的專制體制下，個體當然無法獨立或倍受壓制，余既然看到了這點，卻不向制度問責，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤？“項莊舞劍，意在沛公”罷了！ 3．《白蓮洞》 “桃花源”千百年來竟成中國人時時夢寐以求的人間樂土之所在，“桃源”所樂者何？無戰亂與征賦，平等而富足，如是而已矣，并無精神之超越，無對人性本具之罪惡與生命本有之苦難的復雜性之認識，“桃源”人也是人，就算避世再遠，也逃不開罪的鉗制。
所以中國的傳統文化要么向王權低頭，要么就隱遁超脫，并無為愛為公義為超越性之真理而獨立奮爭的精神。
不是遮與蓋，就是逃與避，在苦與樂之間徘徊不止，走向“桃源”的同時，也走向了精神價值的虛無，難道這竟是陶淵明和千百士人所向往的樂土？ 4．《都江堰》 這依然是一篇借著都江堰寫李冰，借著李冰寫“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的評述中已有所論，只不過此番他給“官本位”注入的不是碑文詩賦而是專業的科學技術，都江堰的偉大被濃縮在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是這樣的人可以子子孫孫無窮盡，于是對李冰的充滿民間宗教色彩的膜拜和人而神的民間戲劇中很作了一番文章，頗為贊賞，并且說“轟鳴的江水”便因此成了“至圣至善的遺言”。
5．《三峽》 李白的詩飄逸靈動、超拔縱橫、吞吐山河有余，而沉郁練達、憂患深情、悲心苦難不足，讀其作品如閱其人，羽化超脫而心向隱遁的仙道氣始終伴隨著這位才華橫溢的天之驕子，在世事的艱辛、惡劣和仕途的坎坷不順中他選擇了以桀驁不遜的風骨出入自我精神的狂歡，這與杜甫的始終不棄不舍，執著當下，痛入心髓而猶深懷抱負與憂悲進入民眾、國家的苦難大有不同。
中國的多數人可能大抵都更愛讀李白，因為從李白那兒能讀出一種速度和快感來，但我卻偏愛老杜，老杜的字句不止是用靈氣潑灑的音符，更是一種血淚沉淀的生命的精魂。
他不超脫，所以他超越了那時代的每一個神往超脫的詩人。
6．《廬山》 文人因其對山水景致的吟詠而招引來世俗的擁擠，從而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要與苦旅連在一起”。
但中國文人真的有敘述的這么高尚超拔嗎？“苦旅”之“苦”會因為“世俗的擁擠”而消失飄散？其實，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神貴族們感到苦澀，而文人在面對山水世俗化后反覺其“不苦了”，欲別尋苦境，這說明無論“苦”或是“樂”實際都未進入文人的精神深處，皆非精神加工品味后沉積轉變成的苦與樂，而停留在感官層面；倘若不是這樣，進入了精神層面而猶言世俗化的“不苦”與原貌之“苦”，則說明中國文人的精神較之我等俗輩凡夫實也無特異超絕之處，可以不必揚起文化優越感的架子，要獨占這山那景觀的，而且非得和“大官人”“大商賈”站成一線湊這很抬身價也很勢利很虛榮的熱鬧。
楊絳散文賞析 楊絳女士說：“整片的濃云，蒙住了太陽，夠點染一天半天的陰，夠籠罩整片的地，整片的海，造成漫漫無際的晦霾，不過濃陰不會持久，持久的是漠漠輕陰。
好像誰望空撒了一匹輕紗，蕩飏在風里，撩撥不開，又捉摸不住。
恰似初識愁滋味的少年心情。
愁在哪里？并不能著找個影兒。
”少年時代的愁真得是這樣，而不是“少年不識愁滋味，為附新詞強說愁。
”無緣無故的愁才是最厲害的，而她卻會成為少年特有的憂郁氣質或美。
因為這種愁中少了紙醉金迷的銅臭味，少了柴米油鹽的辛酸味，是很很純的。
朱自清《匆匆》讀后感 《匆匆》一文，雖然不長，但讓我學到了更多，讓我更加明白了時間的價值，這一切也許只有在他的散文中才能領悟出來。
“為什么偏要白白走這一遭啊？”悲觀嗎？剛開始我是這樣認為的，但是從現在的觀念看來，這句話是很冷靜的，我們之所以為人應該明白：為什么人之所以為人？我們為什么而活？我想現在時，現在馬上就過去了，倏然而逝；可是未來的日子，馬上就在現在的影子里變成過去。
朱自清就這樣帶著一種悵然卻用并不消極的心態去感悟時光的匆匆，先生感嘆，我們的日子逃去如飛。
“只有徘徊罷了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？”是啊，何曾留有一絲一毫的痕跡呢？就算有無盡的財富，廣大的聲望，可是能帶走什么？終將赤裸裸的走，不留一絲痕跡。
如果只一生無盡的求取，有多少人在臨終時，才猛然發現做了一輩子欲望的奴隸，還不知道為什么要走這一遭？這是多么可悲啊！ 正如他所說的：“我們的日子為什么一去不復返呢？”我才更加明白，日子是在不經意間從我們的手中匆匆溜走。
看看身邊的人，有不少在無聊的工作、為了工作而工作、浪費了公司的資源，浪費了自己時間，做一些自己都不知道在做的什么事。
也許，能得到的只是一時的快感，但失去的確是一輩子的幸福，多么可怕，可悲的是竟全然不知，還在享受那一時的快感，因為時間已不知不覺從手中溜走，不知不覺的溜走…… 爭分奪秒，努力工作吧，不要讓時間再匆匆溜走而不知所措，不要從明天開始，從現在開始，以一顆進取心去做自己該做的事，為自己的理想去追逐明天的太陽。
時間是會匆匆的走，也會匆匆的來，這是誰也控制不了的，但我們可以控制自己，不要虛度年華。
“今天很殘酷，明天更殘酷。
但是后天很美好！很多人都在了明天晚上！”阿里巴巴總裁馬云的這句話徹底的反映了當今社會的殘酷、現實。
現實不會因為你是一個什么樣的人而給予你特殊的優待。
“我不想在明天晚上”這是我在第一次聽到馬云說出上面的話后給自己的座右銘，這句話一直在不斷的提醒著自己。
在現實社會中只要一直不斷的努力,就一定能見到后天的太陽！那時的太陽才是最美的！！ 朱自清散文讀后感 燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。
但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢？——是有人偷了他們罷：那是誰？又藏在何處呢？是他們自己逃走了罷：現在又到了哪里呢？ 我不知道他們給了我多少日子；但我的手確乎是漸漸空虛了。
在默默里算著，八千多日子已經從我手中溜去；像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流里，沒有聲音，也沒有影子。
我不禁頭涔涔而淚潸潸了。
去的盡管去了，來的盡管來著，去來的中間，又怎樣地匆匆呢？早上我起來的時候，小屋里射進兩三方斜斜的太陽。
太陽他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了；我也茫茫然跟著旋轉。
于是——洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去。
我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著的手邊過去。
天黑時，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了。
等我睜開眼和太陽再見，這算又溜走了一日。
我掩著面嘆息。
但是新來的日子的影兒又開始在嘆息里閃過了。
在逃去如飛的日子里，在千門萬戶的世界里的我能做些什么呢？只有徘徊罷了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？過去的日子如輕煙，被微風吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了；我留著些什么痕跡呢？我何曾留著像游絲樣的痕跡呢？我赤裸裸來到這世界，轉眼間也將赤裸裸的回去罷？但不能平的，為什么偏要白白走這一遭啊？ 你聰明的，告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢？ 以上轉自 朱自清的散文<> 最近發現喜歡賞了朱自清的散文了,越讀越有味道,他的文章就像一杯清茗,淡淡的,匆匆的看過僅僅只是解渴而已,若想得到杯中清香,還需細細品味.要舍身處地的跟著作者的思維去回味,思考,瀏覽著作者每一處留下的痕跡.在他的文章面前你將慚愧于自己那笨拙的手筆,自己的文字就像一具沒由靈魂的稻草人,徒有個像人的外表而已. 說到這里,我到想起一個人,我們上高中的時候有一個很喜愛文言文的老師,說真的,她好厲害,總是知道那么多典故和出處,每一個短文她都能說出一大堆的故事.她是我非常仰慕的一位老師.因為受老師的影像,上高中的時候對對白話文向來不太在意,總是喜歡去讀些之呼者也的文言文,當然,不可否認也有很大的成分上是自己的虛榮心在作祟.如今畢業了,當年的那種對文學膚淺的認識已經改變了,古文是內涵深厚,有著千年沉淀的文化,不是你會幾句之呼者也就能理解的了的.她就像佛學,是因為你對它的熱情而去了解它,而不是出于其他的目的.還有疲于奔命的我也沒那么多的時間和心情去研究了. 這篇散文上高中的時候就已經學過,但當時僅僅只是像飲牛一樣的解渴而已,現在回過頭來真的發現這對這篇散文來說真的是一種浪費.當結束了埋怨與勞累的一天后,讀一些抒情的散文似乎更能緩解一下現實中的不滿與壓力,就像ENYA的音樂一樣,使你瞬間的超脫于這個世界,存在于一個由作者,由你自己所營造的空間. 7．《貴池儺》 “迷信”這個詞本身充浸著一種粗暴的判斷情緒，也交織著從中古甚至原始文化向祛魅的現代理性文化過度的激烈掙扎和矛盾心理。
尊重一種哪怕是荒蠻的文化是否就真的可取呢？談尊重的大抵都是置身于其外的人，而為此荒蠻文化所深深影響的族人的生存困境與精神困境也許才是更大更需要思索的問題。
價值真的可以是多元的？誠如文中所言，今日鄉民的重演儺戲究竟還保留幾分誠意？或許內里都懷著現代商業功利的心思罷。
而這種“誠意”的保留真的需要嗎？傳統文化在現代性中的融解是一個大智慧的疑難問題，我個人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，無論如何，“迷信”的文化不該是用強制暴力去推倒砸爛的，因為只有在“自由”的前提下才能談尊重人的權利與尊嚴。
何況人類尚有太多的未知，尚需更廣闊的胸襟，透過一個儺戲，可以窺視當下整個中華民族轉捩期的文化困境。
8．《西湖夢》 一切宗教都要到西湖來展覽，“展覽”這個詞妙極，中國人做慣了看客，無論什么，最要緊的便是“看”，始于看而終于看，過足了眼癮和感官玩樂，就像靈魂已被抽干了一樣. 9．《上海人》 這是余秋雨在本書中寫得最好最精彩的文章，也許因為作者本身是上海人，對上海的了解、體會很深也較為全面。
徐光啟是一個值得特別書寫的開端，他能在一個愈趨封閉、衰朽、宋明新儒學占統治上峰的封建時代坦然開放的接受、傳播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影響決不同于以往任何一個文化交流者，他給古老的中國注入了完全異質的文化血液，也樹立了一個“新人”的榜樣。
光啟，宿命般的人如其名。
但職員心態而缺少生命熱源和創勁的上海人并未得著他的精髓，而只是神似而已。
《朱自清散文》讀后感 在悠閑無事時，我讀了下朱自清的散文。
朱自清的散文寫的大多是身邊所發生的事情，我特別喜愛看他寫人寫景的文章，他的文章真所謂是平淡中見神奇。
其中一篇寫了通過賣藝、賣物而生活的外國乞丐，這篇文章仔細地介紹了各色各樣的外國乞丐，如畫丐、樂丐，文章的描寫極為細膩，其中還列舉了乞丐畫畫的三種花樣——雙鉤ToLive、雙鉤GoodLuck和畫四五方風景，對這三種花樣描寫的十分簡練，其中描寫道：每一個字母約一英尺見方，在雙鉤的輪廓里精細地作畫。
字母整齊勻凈，通體一筆不茍。
充分體現出了這些畫丐畫畫的熟練程度，更可見他們是通過無數的練習，才練就了這么一套求生的本領。
而在朱自清的筆下，對于乞丐又有了新的認識，認為他們也是值得尊重的，而乞丐也算是種特殊的職業。
而朱自清寫景物時，更是生動形象，能十分巧妙地向人展現所描寫的事物。
他在描寫白水漈的瀑布時，寫道：所以如此，全由于巖石中間突然空了一段；水到那里，無可憑依，凌虛飛下，便扯得又薄又細了。
當那空處，最是奇跡。
白光嬗為飛煙，已是影子，有時卻連影子也不見。
但她的手才松。
它又像橡皮帶兒似的，立刻伏伏貼貼的縮回來了。
簡練的一段文字，已經生動詳盡地寫出了白水漈的瀑布奇觀，讓人感到那神奇的瀑布正在眼前，頗有身臨其境之感。
“有時卻連影子也不見”則寫出了瀑布臨空處時的忽然消散之感，其寫作手法著實讓人嘆服。
正因為朱自清的散文散發著非比尋常的文學韻味，才使得這些創作對世人產生巨大影響。
《朱自清散文精選》 眾所周知，朱自清是一位詩人和散文家。
在《朱自清散文精選》中顯得更為突出。
雖然他寫得是散文，但其中卻蘊藏了詩的神韻。
20世紀30年代，郁達夫在總結新文學第一個十年的散文成就時，這樣評價朱自清：“朱自清雖不是一個詩人，可是他的散文，仍能夠滿貯著那一種詩意，文學研究會的散文作家中，除冰心女士外，文學之美，要算他了。
”由此可見朱自清散文的成功了。
其實朱自清的散文又何止如此簡單呢！朱自清先生的散文成就之所以很高，從思想內容說，他散文的核心是一個“真”字。
用真摯的感情，寫真實的見聞和感受，記寫真實的景物，發表真實的議論。
如果你細看朱先生的散文，很易發現他寫的只是一些家常瑣事，雖是像淡香疏影似的不過幾筆，卻常能把那真誠的靈魂棒出來給讀者看。
像《背影》所寫的只不過是父親為朱自清送別，但是卻通過了一些細節的描寫，突出了父親的愛。
因為離去不知何時能與他相見才掛念他的背影。
據說這篇《背影》在讀者中產生了巨大的感染力：就在朱自清先生逝世后的第三天，一群小學生爭著搶著看當天的報紙，其中一個驚嘆道：“作《背影》的朱自清先生了！”一個人的，卻有成千上萬的幼稚心靈都為他而暗自哀傷。
可見朱自清把自己的感情無一破漏地表現給讀者，足見朱自清散文的成功了。
像《憎》則表現了當時腐敗的舊中國，揭露了十分丑惡的任命嘴臉；其實在《背影》中曾提到“他們只認得錢，托他們真是白托”也顯露當時人民的丑惡嘴臉。
通過此等名篇又可以顯出朱先生的文章結合時代背景，是真實存在的。
而關于寫景狀物一類，像《漿聲燈影里的秦淮河》、《荷塘月色》、《春》等，則將描寫的景物，真切的表現出來，使讀者有身臨其境的感覺。
不論寫什么景物，作者追求“狀難寫之景，如在目前”。
從藝術表現上說，朱自清散文有兩個突出的方面：第一，散文中寫出了情致。
朱自清能在散文領域取得成功，形成了自己的個人風格，創作了不少膾炙人口的名篇，像《背影》、《荷塘月色》、《槳聲燈影里的秦淮河》，使人久久不忘，這就在于寫出了情致。
朱自清的老朋友葉圣陶先生就曾夸其作品不論敘述、描寫，還是議論、抒情，都能到恰到好處，十分難得。
第二，語言的清秀雋永。
朱自清散文能有長久的生命力，語言好是一個重要條件。
他散文的語言，被他同時代作家們交頭稱贊，有人用“秀麗”，有人用“清秀”，也有人用“清幽”。
都離不開一個“清”字，后來**熙用清秀雋永概括他的語言，十分恰當。
其實朱自清散文的語言，是由書面化漸漸轉變為口語化的。
這使文篇通俗易懂，善于表達思想感情。
對于此等散文，望洋興嘆之不余，我也躍躍欲試，更原美夢成真。
《朱自清散文集》 “一年之計在于春，一天之計在于晨”，尤其是讀了《匆匆》這篇文章，更使我牢牢記在心中，《匆匆》主要講的是：燕子去了，有再來的時侯，楊柳枯了，有再生的時候，但是，時間去了，為什么不復返呢？是啊！時間一但去了，就無法復返，時間只有三天“今天”、“明天”和“昨天”。
無論你在干哪件事情，時間都會慢慢地流過，可見時間多么寶貴，想想自己，平時在學校里嬉戲的時候，在和同學玩鬧的時候，時間不知不覺地就過去，終于我明白了，要做時間的小主人，利用好每一分鐘，那么生活就變得更有意義了。
同學們，好好利用時間吧！ 還有《背影》這篇文章，它講的是：父親送兒子去車站，看見有買橘子的，就去買橘子，此時，兒子看到父親的背影，兒子一下子感覺到父親的偉大。
想想自己，媽媽每天送我去上學，我卻感覺不到什么，現在我明白了，父母的愛是多么偉大、無私。
散文集還有許多感人的文章，如《春》、《威尼斯》……，從一件小事中，能夠悟出一個大道理，這些都是靠平時積累的呀！
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