華閱文章網
《荀子》散文的特點
荀子認為“君子必辯”（《非相》），特別強調論辯的重要性。
因此，與先秦其他諸子一樣，荀子的說理文擅長論辯。
但荀文以其說理的清晰，論辯的透辟，邏輯的周密，在先秦諸子說理文中別具一格。
思想的深邃豐富，理論的系統嚴整，使其不僅單篇行文縝密，而且全書各章相互照應，論證嚴謹周詳。
《性惡》篇開首即云：“人之性惡，其善者偽也。
”提出了“性”和“偽”兩個概念。
人的天性在耳目之欲，聲色之好，因而出現爭奪、殘賊、**等現象，要改變這種現實，必須用禮義進行教化，使人從善，并明確界定“性”是“天之就也”，即先天自然本性。
“偽”即人為，“可學而能可事而成之在人者”，即后天通過禮義的學習而形成的道德觀念。
區分了“性”和“偽”之后，再進一步論證“人之性惡明矣，其善者偽矣”。
提出“圣人化性而起偽”，“故圣人之所以同于眾而不異于眾者，性也。
所以異而眾者，偽也。
”“故圣人者，人之所積而致矣。
”性惡論是荀子禮樂法術論的理論基礎，故而不僅此篇論述周密，而且與荀子的整個理論系統相一致。
由于性惡，故須教育，教育當以禮義為本；也由于性惡，故須施行賞罰，于是性惡論和隆禮重法的主張，就相互貫通，相輔相成。
《荀子》在文辭上，也相互呼應，如《禮論》云：“性者，本始材樸也，偽者，文理隆盛也。
” 認為性是一種原始材料，如《性惡》篇中認為性是一種天然之情一致，而像《勸學》篇中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”等觀點，也和“圣人化性起偽”的觀點息息相通。
總之，荀子之文思理嚴整，論證全面。
為說明觀點，層層論述，反復推詳，一篇中首尾一貫，一氣呵成，整體理論系統嚴密，各篇之間頗有照應，故而綿密嚴謹，恢宏博大，風格渾厚。
《荀子》大量運用許多日常生活中常見的事物為譬喻，深入淺出，生動巧妙地把抽象的道理具體化、形象化，使深奧的理論淺顯易懂。
如《勸學》篇，幾乎都是引類譬喻重疊構成，并且譬喻的運用變化多端，或正反為喻，或并列為喻，辭采繽紛。
《荀子》還喜歡用大量排比句法，或以韻語描寫、抒情，增強了氣勢，調諧了音節，更富于說服力和感染力。
轉載請注明出處華閱文章網 » 《荀子》散文有哪些突出特點
