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思路設計一：在進行“生態環境”的同時，我們要大力倡導“文化環保”
水域污染，植被銳減，土地荒漠化，生物多樣性消失，溫室效應及氣候變暖，自然環境和生態環境的惡化，已經使我們猛醒，但文化環境的污染似乎還沒有引起我們足夠的重視。
因此，我們在進行生態環保的同時，要倡導文化環保，為我們的子孫后代創造綠色的文化環境，健康的生存空間。
思路設計二：對歷史文化要有敬畏之心文化遺產充滿了鮮活而富有個性的生命風采，是本民族最基本的識別標志，是民族發展的精神動力。
在工業文明迅速發展，全球經濟一體化的大趨勢下，強勢文化對弱勢文化進行侵蝕，會導致民族文化的消亡和流變。
因此，文化遺產是維持民族發展的生命線。
經典是一個時代精神的縮影，經典與孕育它的民族、地城以及創作人一起構成文化綜合體。
我們不能膚淺地理解經典的思想，更不能以草率的態度去改頭換面。
無形文化遺產的保護是一項培育人的工程，我們既不能把當作古董把玩，也不能目光短淺地指望它們不斷給你增長物質財富。
思路設計三：不要把垃圾當“賣點”
任何一個民族都有自己獨特的文化記憶。
這種記憶通過一個個文化符號形象生動地表現出來。
“西門慶”“潘金蓮”在中華民族的文化系統中，也有自己的位置——他們是淫靡、好色的代名詞。
承認《金瓶梅》這部小說整體上的文學成就，并不意味著這部文學作品所反映的特殊文化在今天有弘揚的必要。
旅游影區以人文景點作為文化載體，不僅僅是為地主財政提供稅源，更重要的是傳承文化，弘揚社會美德。
“引導人”“鼓舞人”，進而“塑造人”。
開發文化資源、發展文化產業當然在找“賣點”但不要在歷史的垃圾里淘金!
例文
文化在呻吟
“住手!”我聽到一個民族的良心痛聲呼喊。
目光的那頭是王道士笨拙地鑿著敦煌莫高窟的壁面——婀娜變成碎片，柔美變成了生硬——這是一個多世紀以前的事。
我們曾指責王道士的貪戀薄利，批判他的愚昧無知。
可是，如果從毀壞文化的角度看，一個小小的道士也就是在大漠風塵中加速了幾面浮雕的風化，也就是給燦爛的敦煌文化劃下了幾絲傷痕。
今天，世人對文化的糟蹋，相比于王道士，真正是有過之而無不及了。
與王道士不同，現代的人毀棄文化，手段更高明，理由更堂皇。
時下，有一句很經典的話，叫做“文化搭臺，經濟唱戲”，口頭上，信誓旦旦，復興文化，實質上，是在文化遺產中尋找經濟的賣點，文化已經成為經濟的附屬品!
現代的人不是王道士，王道士只是把藝術珍品賤價出售，現在的人們能夠靠自己的想象力，從經典文化中“淘金”，不用花重金贊助黃金時段的廣告，不必在產品質量上精益求精，只要包裝袋上多出幾個世人熟悉的古雅的字眼，滯銷的商品就會供不應求，何樂而不為?至于那些文化，關我們廠家什么事?并我們這些唯利是圖的商人什么事?于是，王羲之沒有了蘭亭的風雅，把名字無償地給了一支支廉價的鋼筆;曹操也淡卻了一代豪杰的雄姿，安靜地貼在案頭的“一合酥”上;諸葛亮成了羽扇的代言人，屈原也變成一只大粽子;陶淵明因為回歸田園，親自勞作，于是，被化肥廠和農具廠爭來搶去。
商業的利益驅動，就像一只巨大的火球，急速燃燒，將那些脆弱的文化當做了助火的干柴，愈燒愈旺，于是，文化的精髓化作了一縷輕煙，隨風飄散了。
一個古老的民族在流血，一泓千年不息的文明之水正在污染，我們引以為豪的深厚的文化底蘊正在一點點地被稀釋、消解，剩下的只有在商業勁風中風干的幾個名詞。
經濟本是文化生長的土壤，遠的不說，只要看看徽殷實，看看徽文化的發達，我們就能擺正經濟和文化的關系。
徽州商人在經商之初，無疑是艱難的，“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”，許多著名的徽商從小就離鄉背井，出外學藝，奮力拼搏。
徽商最后成功了，天下出現了“無徽不成鎮”的繁盛景象。
但是，徽商留給我們的不僅是物質財富，遙望他們遠去的背影，我們還看到了一種“文化的東西閃耀在我們的眼前“以誠待人”、“以信接物”“以義為利”“以人為本”。
徽商創造了徽文化。
徽文化的崛起又為原本灰頭土臉的徽州民戴上了一頂“儒商”的帽子。
美國學者約翰.菲斯克在解釋類似文化開發時曾經說，過度性和淺薄性是其兩種特征。
我們當下的文化開發不僅是“過度性”，也有淺薄性!
“快住手!”我又聽見了民族文化的痛苦呻吟和哀告。
模擬評分內容20分+表達20分+發展19分=總分59分
評分依據作者有寬廣的文化視野，文章讀來自然就有厚重感。
毀壞文化必遭后唾棄，王道士為我們提供了反面的鏡子;創造文化，張揚文明，必將名垂青史，徽州商人則為我們樹起了精神大旗。
一反一正，對比鮮明。
作者有較高的語言修養，用散文化的語言闡釋道理，我們讀來，既能得到思想上的啟迪，也能得到藝術上的享受。
追問
thanks
你真的好sui啊
我剛好在看
可你又發上來
你再發一篇吧
請注意注明網址哦
我有失戀證哦
追答 中國文化話題作文
作為民族文化中的精華,中國傳統節日蘊含著豐富、深邃的人文內涵,是炎黃子孫共有的精神財富。
然而,隨著農業社會向現代社會的快速轉型,人們的生活方式和價值觀發生了改變,對傳統文化的認同感不再強烈:曾歷經千年而不衰的文化積淀逐步流失,儀式感日漸淡化,節日正演變為簡單的假日,或是商家吸金的噱頭。
在眾多非物質文化遺產漸次消逝的今天,如何善待每一個節日,讓傳統節日在現代社會中煥發生機,應成為我們關注的問題。
節日不僅僅是假日
從XX年1月1日起,清明、端午、中秋增設為國家法定節假日,翻開了中國傳統節日保護的新篇章。
這一改變固然對保護民族傳統節日起到了積極作用,卻也面臨著“雞肋”的尷尬境地:文化傳承的斷層,導致增設假日的初衷并未真正實現,節日出現了“假日化”的趨勢。
對于傳統節日“假日化”的情況,中國文聯副主席馮驥才指出,節日和假日是不同概念:假日是為了實現公民休息的權利,是一種福利,不包含特定的文化內涵。
節日則大有不同,如春節,意味著全家團聚,表達了對美好生活的向往,所以含有避邪、迎福的內容。
又如中秋節,表達了人們對團圓的渴望。
增設傳統節日為法定假日,是為了創造條件讓民眾更好地度過這個節日,而不僅僅是增加了休息日那么簡單。
被“瘦身”的文化內涵
中國傳統節日習俗多種多樣,如春節的祭灶、掃塵、放鞭炮、貼春聯、掛年畫,端午的祭祀、劃龍舟、懸艾葉菖蒲,清明節的踏青、插柳等,人們通過這些行為表達愿望、敬畏自然、親近血緣、懷念祖先、體現價值觀,它們也是節日文化的重要支撐。
然而,在現代文明背景下,節慶活動的簡化導致儀式感淡漠,節日文化內涵大打折扣。
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你好，望采納。
