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是散文詩。
《先知》中的28章散文詩是一個整體的結構：以《船的到來》開篇，至《拔錨啟航》收尾，中間是一系列篇章——《愛》、《婚姻》、《孩子》……它們之間既相對獨立，又自然而又層次分明地從一個主題轉換到另一個主題，形成了它們之間的有機聯系。
據說紀伯倫非常崇尚公元10世紀阿拉伯詩人穆泰納比在詩歌結構上的“整一”。
這種“整一”的詩歌結構形式不僅使得他的一系列思想得到貫徹執行，而且又達成了他哲理音調的一致性。
在《先知》里，紀伯倫除了大量運用傳統的比喻手法外，還大量借鑒了西方詩歌中的夢幻和象征手法；在邏輯思維和形象思維的交替運用中，既樹立了新鮮活潑的藝術形象，又蘊含著深沉的哲理，一個“預言者”，一個名叫阿爾美差的女子，她從圣殿里出來，實際上充當了一個“導演”的角色；而在阿法利斯城中等候了十二年的亞墨斯達法則是《先知》中的真正“主角”。
亞墨斯達法就是紀伯倫講述真理的“嘴巴”：紀伯倫通過他取得了“合法”的身份進行發言。
《愛》等26個方面，可以說是《先知》的主體，也是其精髓的在。
亞墨斯達法對那些提問的作的一系列回答，充分顯示出紀伯倫散文詩的哲理深度和高超的藝術技巧。
飽經滄桑的紀伯倫，他的創作總是發自內心，于平靜中流露著悲涼；他以自己豐富的想象和感情為語言涂上了一層強烈的主觀色彩。
正因為如此，他并不注重對生活的形象再現，而是傾向于向讀者傾吐自己對生活的思考、感受和理解。
這可以從他的另一部著作《沙與沫》中一句話得到理解：“詩不是一種表白出來的意見，它是從一個傷口或一個笑口涌出的一首歌曲。”
——亞墨斯達法在公開他的思想之前，于《船的到來》結尾處說：“阿法利斯的民眾啊，除了那現時在供銷社們的靈魂里鼓蕩的之外，我還能說什么呢？”
他在《婚姻》中講道：“你們一塊兒出世，也要永遠合一/在死的白翼隔絕你們的歲月的時候，你們也要合一。
/噫，連在寂寞地憶想上帝之時，你們也要合一。
/不過在你們合一之中，要有間隙。
/讓天風在你們中間舞蕩。
”這與歌德“是一個生命的本體，/在自己內部分離？/還是兩者相互選擇，/被人看成為一體？”（《二裂葉銀杏》中句），似乎有著異曲同工之妙。
他在《孩子》中談到：“你們的孩子，卻不是你們的孩子，/乃是生命為自己所渴望的兒女。
”“你們可以給他們以愛，卻不可給他們以思想。
”詩中充滿著尊重、寬仁和容涵。
再如，“在工作中愛了生命，就是通徹了生命最深的秘密”（《工作》）“當你在城里蓋一所房子之前，先在野外用你的想象蓋一座涼亭。
”（《居室》）
紀伯倫散文詩的魅力正在于他近乎神性的哲理。
哲理沒有損害他的詩歌，因為他的哲理，他的詩歌才得以在精神和藝術上產生超拔。
特別是情境的設置，讓我們首先預付了悲壯。
在《先知》的結尾，我們看到：船拔錨啟航，亞墨斯達法棄岸登船，向東駛行，大眾都星散了，愛爾美差仍獨自站在海岸上，在她的心中，憶念著亞墨斯達法所說的：“一會兒的工夫，在風中休息片刻，另一個婦人又要孕懷著我。”
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