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紀伯倫是近代黎巴嫩的一位杰出詩人，也是阿拉伯現代文學和東方現代文學史上的
杰出代表。
他雖然只活了48個春秋，但他一生著述甚豐，總計有20多部著作問世。
也的前期用阿拉
伯文寫作，后期旅居美國則用英文寫作，其中以散文詩的成就最高，出版的散文詩集有14部（包括
幾部散文詩與小詩的合集）。
1923年出版的散文詩集《先知》是紀伯倫散文詩的代表作。
“愛與美”曾被認為是紀伯倫散文詩的基本主題，并把紀伯倫看作是“愛與美的詩人”。
其實
這是不完全的。
他還有金剛怒目的一面，他對腐敗權力的揭露，對宗教偏見的鞭笞，對傳統和民族
性中的消極面的撻伐，也是非常凌厲而深刻的，“愛與美”只是他詩歌創作中的一部分。
關于“美”，在紀伯倫的散文詩中有很多篇，如《先知》中的《美》、《淚與笑》中的
《美》和《在美神的寶座前》等。
紀伯倫認為，“美是智者哲人登上真理寶座的階梯”，因為，他
對美是他對人生對哲理的深沉思考。
他以激越的感情、豐富的想象、富有啟發性的比喻以及新穎的
意象和象征來表達對一個抽象事物的認識，能為人們提供出認識社會、認識自身的新視角，并表達
出他對和諧完美理想境界的向往。
《美之歌》選自1913年出版的散文詩集《淚與笑》。
本集中有一組散文詩總題為《組歌》，如
《浪之歌》，《雨之歌》、《幸福之歌》等，共5首，《美之歌》是其中的第4首。
1911年，紀伯倫
雖然已正式遷居紐約，并宣布“我生命中的一個時代已經結束——結束了贊頌、傾訴和哀慟哭
泣”，但是他此時并沒有完全由絢麗型轉向力量型、由激情型轉向哲理型，他還在積極尋找通向心
靈和人性完美的道路，他仍然滿懷激情地歌頌愛、歌頌美，認為愛與美是世間萬物完美的象征，是
理智的成果，是人世的好的歸宿和結局。
因此，他將愛與美當作宗教來崇拜。
在《美之歌》里，詩人把美當成上帝、真理。
她無所不包、無處不在，其力量也非常神奇，可以
主宰生死存亡，可以令你獲得愛情、靈感，可以使人變得聰明、美麗，凈化人的心靈，使社會變得
崇高起來。
同時，她也可以“賽過狂風暴雨”，摧毀一切。
詩人在這里不是在演繹哲理命題，而是
用藝術的散文詩形式和優美語言，形象地闡述美的作用與意義。
在紀伯倫前期人生哲學觀里，美，有著較濃厚的神秘主義色彩，如他認為，“美是一種威嚴可怕
的力量”，是一種“神力”，“只有在美中才有真理”，“只有在美中才有光明”，“美可以使你
們的靈魂歸真反璞至大自然——那兒本是你們生命的起源”等。
在《美之歌》中，也具有這種神秘
主義因素，如“我（即“真”）是造化，人世滄桑由我安排；我是上帝，生死存亡歸我主宰”等。
美成了超然之物，成了主宰生靈萬物的神。
在紀伯倫后期人生哲學觀里，美，開始逐漸褪減神秘主義色彩，而強調人們自己對“美”實踐的
重要。
如他說：“你們到處追求美，除了她自己做了你的道路，引導著你之外，你如何能找到她
呢？”這里強調了要你自己去“找”，又說：“美是凝視自己鏡中身影的永恒。
但你們就是永恒，
你們也是明鏡。
”“美在情人的心中，真在耕者的臂里。
”“世上只有兩個元素，美和真。
”這就
是說，美并不是一切，世上除了美之外，還有真。
美不是虛無飄渺的，它是現實的、實踐的，創造
的，是掌握在人們自己手里的。
不過《美之歌》的“美”，還沒有進入到他后期這種境界。
《美之歌》這首散文詩的最大特色是，詩人以充沛的激情，運用眾多而生活的比喻，并把許
多經典典故通俗化故事化，把個十分抽象的理念（美）演繹得具體形象，令人神往并引發人們對哲
學的深沉思考。
再加上新穎的意象和象征，以及運用一連串的排比句，有如一氣呵成，行文華麗、
流暢而富有音樂性，表現出強烈的主觀色彩。
這不僅是《美之歌》這首散文詩的藝術特色，也是紀
伯倫所有散文詩的藝術特色，被稱之為“紀伯倫風格”。
紀伯倫散文詩創作的數量多，內容豐富，體式多樣，敘述型，抒情型、議論型、故事型、寓言
型、戲劇型、單純對話型、書信型、分行詩歌型、長篇、短篇，以及小詩、格言等等，各種體式都
有。
他為世界散文詩寶庫留下了一份十分珍貴的遺產。
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