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翻譯：
以前孔子叡圣明哲，天生卓爾不群，高于儕輩，確定經典學術，刪定《詩經》、《尚書》，使《禮》《樂》雅正，制作《春秋》，使后世治國者有所依循。
孔子門人三千，個個通曉老師論述六經的微言大義。
孔子死后，大義離亂而微言斷絕不傳。
當時，君主昏庸，朝政紊亂，而忠貞之言不被采納，憤懣之情充斥胸間，時或噴薄而出，于是又作《九歌》及其以下25篇。
楚國人民為屈原的高風亮節、瑰麗文采所折服，因而將其作品輾轉傳播。
原文：
昔者孔子叡圣明哲，天生不群，定經術，刪《詩》《書》，正《禮》《樂》，制作《春秋》，以為后王法。
門人三千，罔不昭達。
而屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依詩人之義，而作《離騷》，上以諷諫，下以**。
遭時闇亂，不見省納，不勝憤懣，遂復作《九歌》以下凡二十五篇。
楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。
此文出自東漢·王逸《楚辭章句序》
擴展資料
寫作背景：
《楚辭章句序》是《楚辭》注本。
東漢文學家王逸注。
《楚辭》為西漢劉向所輯，原為十六卷，王逸增入己作《九思》一卷，改編為十七卷。
書中對《楚辭》各篇作了文字注解，記述了各篇的創作由來和作者經歷。
是《楚辭》最早的完整注本。
他評價《離騷》“故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞”。
《楚辭章句》的每篇前都有序文，另外在《離騷》、《天問》之末還各有一序。
這些序文的內容是說明各篇的作者和寫作時間，并闡釋題意和作者的創作意圖。
這些序文集中體現了王逸對《楚辭》的理論認識。
王逸用漢代儒家經學的研究方法來研究楚辭，將屈原獨特的人格精神和詩歌藝術都儒學化了。
“楚辭”這一句詞不知起于何時。
《史記》在張湯的傳中已經提到它，可能至晚也是漢初就有的。
至漢成帝時，劉向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》，從此以后，“楚辭”就成為一部總集的名稱。
漢代一般稱“楚辭”為賦，這是不十分恰當的。
“楚辭”和漢賦，體裁截然不同，前者是詩歌，后者是押韻的散文，它們的句法形式、結構組織、押韻規律都是兩種不同的范疇。
再從音樂的關系上看，雖然都是不歌而誦，但漢賦同音樂的距離比“楚辭”更遠些。
所以司馬遷說：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。
”(《史記·屈原列傳》)可見辭與賦本來是有區別的。
由于漢賦是直接受“楚辭”的影響發展起來的文體，在習慣上漢代人多以辭賦并稱，把屈、宋之辭與牧乘、司馬相如的賦等同起來。
于是辭與賦的概念混淆了，從此以后，屈原的作品甚至全部楚辭都稱之為賦了。
其實它們是兩種不同的文體，不應混為一談。
至于后人以《離騷》代表《楚辭》而稱之為“騷”，如《文心雕龍》有《辨騷》篇，《文選》有“騷”類等。
這和后人稱《詩經》為“風”一樣，雖然名實不符，都是有意把楚辭和漢賦兩種文體區別開來。
作者簡介：
王逸（生卒年不詳），字叔師，南郡宜城（今湖北襄陽宜城縣）人。
東漢著名文學家。
官至豫州刺史，豫章太守。
所作《楚辭章句》，是《楚辭》中最早的完整注本，頗為后世楚辭學者所重。
又作有賦、誄、書、論等21篇，及《漢詩》123篇，今多散佚，僅存《九思》，為哀悼屈原而作。
明人輯有《王叔師集》。
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