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就本來的意義說，諸子散文是政治、哲學、倫理等方面的論說文，不是文學作品；但同歷史散文一樣，多少不等地包涵著文學因素，在文學史上具有一定價值；再從更大的范圍，即文化史的意義來說，諸子的思想，尤其是儒家和道家的思想，影響中國一代又一代的知識分子，這也是研究中國文學史所不可忽視的 第一個要提的是《論語》。
《論語》中所討論的問題，大多數是關于現實生活和倫理道德范疇的。
《論語》是早期語錄體散文，語言基本上是口語，明白易懂。
文字簡括，一般只敘說自己的觀點，而不加以充分的論證。
《論語》中頗多言簡意賅、富于哲理性和啟發性的語句，如“學而不思則罔，思而不學則殆”，“歲寒，然后知松柏之后凋也”，流傳后世，成為人們常用的成語、格言。
《論語》的記錄者，并沒有在文學上追求一定效果的意識，但有時通過簡短的對話，顯示出人物的性格，因而也具有一定的文學意義。
《論語》雖然篇幅不大，但作為儒家經典之一，長期以來，是文化人必讀的書籍。
它所表現的人生態度、思想觀念，在我國文化史、思想史上，留下了極為廣泛深刻的影響。
第二是《墨子》。
《墨子》為墨翟及其弟子、后學所著，是墨家學派的著作總匯，漢代有71篇，現存53篇。
墨子主張“兼愛”，反對儒家從宗法制度出發的親疏尊卑之分；提出“非攻”，反對各國之間以掠奪為目的的戰爭；要求“節葬”、“節用”，反對奢華的生活方式以及禮樂制度；鼓吹“尚同”、“尚賢”，反對任人唯親。
《墨子》一書語言質樸，邏輯嚴密，善于運用具體事例來說理。
中國古代嚴格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。
就此而言，它在中國散文史上有不可忽視的地位。
第三是《孟子》。
《孟子》共7篇，記述孟軻的言行。
此書的寫作與《論語》不同，是他本人和門徒共同完成的。
從體制上說，《孟子》基本上仍屬于語錄體，但較《論語》已有很大發展。
這不但是因為它的篇幅加長，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結構完整，條理清楚，只要添上題目，就可以單獨成篇。
在先秦諸子散文中，《孟子》與《莊子》是文學性最強的。
因為孟軻的為人，本不像孔子那樣深沉莊重，而是自傲自負，鋒芒畢露。
反映在文章里，就不僅僅從邏輯上說明道理，而且具有強烈的感情色彩。
其行文坦露，文字通俗流暢，又喜歡使用層層迭迭的排比句式，這樣就形成了《孟子》散文的一個顯著特點——富有氣勢。
第四是《莊子》。
《莊子》一書，漢代著錄為52篇，現存33篇。
其中《內篇》7篇，通常認為是莊子本人所著；《外篇》15篇，《雜篇》11篇，有莊周門人及后來道家的作品。
莊周的思想，是以老子為依歸。
但《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學，《莊子》的中心，則是探求個人在沉重黑暗的社會中，如何實現自我解脫和自我保全的方法。
在作者看來，最理想的社會是上古的混沌狀態，一切人為的制度和文化措施都違逆人的天性，因而是毫無價值的。
對于個人人生，《莊子》強調“全性保真”，舍棄任何世俗的知識和名譽地位，以追求與宇宙的抽象本質——“道”化為一體，從而達到絕對的和完美的精神自由。
莊子本人既是一個哲學家，又富于詩人氣質。
因而，《莊子》這部哲學著作，又充滿了濃厚的文學色彩。
并且，其文章體制也已經脫離語錄體的形式，標志著先秦散文已經發展到成熟的階段。
在文學意義上，它代表了先秦散文的最高成就。
《莊子》的文章結構也很奇特，看起來并不嚴密，常常突兀而來，但思想卻能一線貫穿，句式也富于變化。
后代文人在思想上、文學風格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的，可以開出很長的名單，以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大。
另外，諸子散文中比較有影響的還有《荀子》與《韓非子》，它們代表了先秦論說文的新成就。
荀子的思想雖出于儒，但又吸收了其他各家的學說，對儒學有所改造。
其中最突出的，是反對法先王，主張文化制度隨著歷史的發展而改變；否認天有意志而能主宰人間的事務，提出“人定勝天”的觀點，“人性惡”也是他的著名觀點。
《荀子》中還有一組稱為《賦篇》的文章，它是漢賦的淵源之一。
韓非雖師從荀子，思想差異卻很大。
韓非對當時人情世故看得頗為透徹。
他不相信人有美好感情，只相信賞罰分明，以利驅使人、以害禁制人。
一部《韓非子》，構筑了一整套極端專制主義的、嚴厲控制人的方法和理論，讀來令人不寒而栗。
不過，對于研究政治學，這是一部極重要的書。
從文化思想來說，韓非鄙視一切屬于藝術、美感范圍的東西，但他的文章很有特色，從邏輯的嚴密、論述的細致、條理的清晰來看，還要超過《荀子》。
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