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辛稼軒曾有長短句曰：“楚天千里清秋，水隨天去秋無際。
”多年前猝然與此句子相逢，我眼前陡然開闊，胸膺內濕氣加重，許多俗世的涓塵紛紛然失了蹤影，文字和意境的美帶來精神的快感。
若細論起這一句的妙處，“水隨天去”四字無疑起到了提綱挈領的作用。
的確，“水”總是令我們遐想聯翩，從一滴借助歲月的砥礪而穿石成孔的水珠，到匯就江河的涓涓細流，到浩淼無邊肆意涌動的汪洋巨濤，它們的存在總是與執著不懈、堅著積累、淵深偉大等人類探索奮斗的品德交織在一起。
今年年中，我與老友梅君去太湖之畔探幽，恰逢陰天，屹立在狹長無際的堤堰之上，彌眼翻滾著滔天濁浪，連接起似乎伸手可觸的片片灰色淫云，個人的渺小，在那一時被宣示到了極點，那由遠而近漸次逼仄過來的水呵，蒼蒼郁郁，仿佛流自天宇，遽然間便漫過我們的身心，無形中，我們便被淋了個精精漉漉。
李白說：黃河之水天上來。
那么太湖之水呢？廣天下所有河流與湖泊之水呢？
梅君說：老弟，我來問你，你是喜歡山多一點，還是喜歡水多一些？
我的回答不假思索，水的分量在我精神內應該多過于山。
文人騷客對于水，亦是情有獨鐘。
“隨風潛入夜，潤物細無聲”說得是雨；“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”說得是浪；“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”說的是雪；“千形萬象竟還空，映水藏山片復重”說的是云；“平林漠漠煙如織”說的是霧；“月落烏啼霜滿天”則說的是霜。
至于道說河流汪洋的，更是不計其數。
這些文字所敘述的，從字面上來瞧，具備了液體、氣體、固體等不同形狀，但其本質，萬變不離其宗，就是一個“水”字。
這就構成了一個有趣的現象，“水”也似乎具備“多重性格”，隨著時令季節的變換，隨著環境（太陽、晝夜等）的更改，它因之變動，它好象總能于第一時間適應環境。
照此看來，水確乎稱得上我們這些生活在現實之中的社會人的老師啊。
因為，最廣泛流行的關于現實的意義正在于：你應該去適應環境，而非環境來適應你。
個人的力量相對整個社會大環境而言，無異于“我”之渺小面對太湖之浩大。
只是，這個關于對如何“面對現實”的理解，是否真就是我們應該奉行的金科玉律？還有待于進一步探討。
但我對這個有趣現象所進行的思考，由此而引發了一個后果，那就是：或許我們曾一貫歌之詠之的水，也是滑頭一個，在自然界里老謀深算，左右逢源，乃一條貨真價實的變色龍呢。
水能夠做到的事情，絕大多數物質都將望塵興嘆。
無論什么形狀的容器，方型、園柱型、圓錐型或隨便什么不規則的形狀，它都能入鄉隨俗、泰然進入。
金子能么？玉石成么？無論山川再險峻，溝壑再幽深，它都可以安然隨地形而流淌，好象沒有什么物質能阻止它的前進，遇到阻隔，它換個方向，照樣歡歡地流瀉過去。
因此我老懷疑，“隨遇而安”這四個字源頭上就是用來形容水的。
行文至此，我不能不佩服大禹的慧眼，他才是第一個發現水的全部品行者呢，對于水，阻是愚方，適時疏導才為良方。
至于那只立志填海的精衛小鳥，打一開始它就走錯了方向。
而且，水的多重性格遠不止于此呢。
滄浪之水濁兮，可以濯我足；滄浪之水清兮，可以濯我身。
諸位，清潔身體與清潔碗盆，都離不開水。
也許所有污穢的玩意，經過水或以水為載體的液體的洗刷，方得以還現清白，那么照此看來，水應該就是所有污穢的天敵了？非也，非也！請去那些陰溝沼澤間瞧瞧吧，表面平靜或潔凈的水面下，棲息了多少污垢細菌，潛伏著多少泥漿害蟲？
嘿嘿，我不禁啞然失笑了。
水在充當清潔污垢的勇士的同時，居然也擔當了藏污納垢的庇護所。
這個現象不光有趣，更讓我們唏噓深思。
縱觀古今中外之歷史，我們也不難看到，許多歷史人物和政府，深諳水的這些稟性，并充分發揚光大之：做勇士于明處，而藏污納垢在暗處。
讓百姓們見到的，只是那些應該讓他們見到的。
但我依然不能否認，水對我們人類的好處，包括物質和精神兩個方面。
有科學實驗表明，人離開了食物可以活七天以上，一旦離了水，恐怕三天都活不過。
況且，如同水域占據地球的70%一樣，我們身體的70%也是由各種水分組成。
如此看來，人可真的離不開水呢。
水的溫婉和水的雄壯，代表了截然不同兩種氣質。
所以我認為，曹雪芹借賈寶玉之口說的那句名言有失偏頗，賈寶玉說：女子都是水做的，而男人只配由泥巴制成。
他說這句話，因為他只看到了水的溫婉氣質，卻忽略了它具有顛覆性的一面。
不曉得天底下會有哪個男兒喜歡那具備雄壯氣質、天天來顛覆一下你神經的女子？
水能載舟，水亦能覆舟。
這話真是道盡了自然界物質的水，和社會中平頭百姓的特質。
善待自然，善待百姓，有時是一個理。
百姓被逼急了會起來造反，自然被逼急了也會反抗的，這些年來，世界各地的海嘯、地震、天氣變暖而引發的水災，還少么？
關于水的斷想沒個盡頭，我還是及時收筆吧。
只是，我至今都有些遺憾，為什么屈原和老舍不約而同，都選擇了某個水域來提早結束他們未盡的生命之章呢？他們的行為，只是因為他們個人的原因么？
