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聽，春雨/散文
作者：仙妹 發表于4/30/2004 久居江南的人，對于下雨早已習以為常，有時綿綿數拾天，不免對雨產生抱怨，“老天爺，這是怎么了？您累不累，又是下雨。
”然而人們在些許抱怨的同時，大地是活力無比，那“嘩嘩”的流水聲，演奏的是生命的快樂。
夜很深也很能靜，熟睡的人們都在夢中聆聽著天籟之聲，夢中有了溫熱，好像下雨了，翻轉身又繼續夢靨，滿意的笑容掛在眼梢。
開始細細的，繼而密密的，屋檐下有了水滴，一點二點，然后是滴滴嗒嗒一片，春雨就這樣在人們的不知中來到了您的身邊。
清晨，起早的人驚喜了，這如油的春驅去了寒冰凍雪，澆灌了四野八方，小草拱出了新芽，樹枝掛滿了綠點。
好一場春雨，舒展了人們被冬壓抑著的心田。
小雨慢慢地飄著，在這柔柔的春雨中最快樂的是嫩嫩的小臉，撐起一串彩色的雨傘，留下一串清脆的笑聲，還有童謠飛來。
“小雨點，滴滴嗒，逗的小鴨叫呱呱，小鴨叫，小鴨鬧，小鴨水中把舞跳……”雨中聽到的不單單是孩子們的笑聲，曠野中更有老牛身后新翻的沃土和沃土散發的芳香，黃黃的油菜花，春雨洗出了片片富貴，聽老農穩健的腳步聲，“今年春來早！”
雨下著，她喚醒了小溪，攜來綠色一片。
百花怒放的山野，有點兒神經質的詩人也露出了他那凡人的真情，沒有冬天的嚴寒，哪知春雨的溫暖，沒有干渴的考驗，哪懂春雨的滋潤。
聽雨聲一片，留詩句行行，沒于嚴冬的青蛙。
春雨中鼓噪起歌聲一片，東邊停了西邊又起，走近它們，有的是矯健連連。
城里對季節的反映比較遲鈍，人們穿梭于人造的虛偽繁榮中，坐在書齋的智者，在這無雨的空間我想是做不出大學問的，顧影自 的境況就可想而知了。
走出你的書屋，外面春雨無限，大自然中蘊藏著智慧無限，和著春雨，聽群山呼嘯，看百物萌芽，這時你就會領會到春雨的力量，聚集的腳印，那是春雨催促帶給人們豐收的希望。
坐在屋檐下，數著滴嗒的雨點，雨點雖小，可恒的信念，石板上的凹槽是最好的印證。
別問春雨在哪里，春雨在你身邊，春雨會淋到你的心田，聽，春雨，你的心中就擁有一個永恒的春。
春雨無聲.$
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早起上班的時候，凌晨悄然而至的春雨仍在延續。
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如雨后的春筍，道路兩旁的人行道上霎時浮現出了許許多多油黃、橙綠、橘紅、粉白各式各樣的花折傘，色彩紛呈、絢麗斑斕，令人眼花繚亂，小城憑添一道誘人的風景。
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微風的吹拂下，如絲的雨線在空中紛紛揚揚、飄飄灑灑，極盡曲線之柔美，鱗次櫛比、籠罩在煙雨茫茫之中的高樓大廈，給人一種朦朧之美。
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走在綿綿細雨中，心中陡增無限感慨。
用心去讀雨，耳畔總在響起老杜的那首“好雨知時節，當春乃發生，隨風潛入夜，潤物細無聲”的《春望》詩，于是便想起了母親、愛人、朋友，這“潤物細無聲”的春雨，是她們真實的寫照嗎？ @
如果你用心去體驗，你就會發現：世界充滿了愛。
然而在諸多的愛里，沒有比母愛更偉大、更無私、更神圣的了。
滋潤我心田的，凈化我心靈的無過于母愛了。
生養之恩天高地厚，默默關愛舔犢情深。
母愛的偉大蘊于平凡，藏于普通，甚至是一些很細微的事。
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每當想起母親為我做的點點滴滴。
我的心就會有一種特別的感覺。
動容之處，難免潸然淚下。
一次，偶感小恙，氣管發炎、咳嗽，自己沒當回事。
繼續電腦上的寫作和聊天。
那晚，81歲高壽的老母睡得很晚，我催她睡覺的時候，她顫巍巍的從口袋里掏出兩顆水果糖給我，渾濁的目光里滿載著疼愛。
“含在嘴里咳嗽會減輕的”，聽到母親的話，讀者母親的背影，望著母親步履的艱難，攥著帶著母親體溫的水果糖，我流淚了。
愧疚由心底而來，捫心自問：對于母親的關愛，我是否會如此細微呢？母親總是默默地為我做著力所能及的一切，我需要的和不需要的。
有時候還得不到我的理解，甚至招來我的一頓埋怨，但她仍然執著的做著她認為應該做的。
“誰言寸草心，報得三春暉？”，有媽的感覺真好。
在母親眼里，孩子永遠是孩子，離不開母親的關愛.。
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《兩個對我恩重如山的女人》，母親是第一個。
第二個就是她了。
少年夫妻老來伴，愛情的酒，年代越久越香濃、越甘醇。
年輕的時候不管你做錯了什么事，只要你還記得回家，妻子就會寬宏的接納你，雖然電閃雷鳴的事有時也會有，但風雨過后彩虹更絢麗、更可愛。
我好想對天下負心的、曾經想過負心的男兒說一句：博大的是愛人的心胸，她是你生命中真正的唯一。
妻子的愛最樸實、最深沉，相濡以沫的情最纏綿、最珍貴。
在你疲憊的時候她會輕撫你的發，在你失落的時候她會擁你入懷，在你成功的時候她會為你流出喜悅的淚。
起床時枕邊的一摞新衣，晚餐后書桌旁的一杯新茶，深夜時的一聲聲輕喚，正是妻子的心，浸透了妻子的真愛，讓你感到融融的春意撲面而來。
那時，你會由衷的贊嘆：妻是最美的，因為不僅是外表，還有內在。
很多時候妻是用行動代替語言的，如同春雨無聲悄悄潛入我的內心。
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人在社會，不可能不交朋友，朋友的相知，不需要承諾，不需要回報，不需要錢物的堆積。
真誠相待，無私愛憐。
講究的是心和心的碰撞，情和情的奉獻。
似春雨憧憬綠色，不帶絲毫雜念。
科技的發展，我對此更加深信。
網絡的出現，拓寬了人們的視野，縮短了人與人之間的距離，天南海北的朋友相聚e網，談天說地、切磋技藝、取長補短、相互學習；刷新了生活的平淡，下載了春天的甘霖。
一杯虛擬的酒，洗去一天的勞累；一束虛擬的花，綻放孤寂的心；一句無聲的問候，送去了無盡的情意。
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我贊美春雨，就是贊美朋友；我贊美春雨，也是贊美愛人；我贊美春雨，更是贊美母親。
春雨無聲是母親的偉大，春雨無聲是愛人的嬌媚，春雨無聲是朋友的純真。
春雨無聲，無聲最美。
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最纏綿的莫過于春雨。
她是那么輕柔，那么溫情，在淡淡的細雨中結伴散步，很容易跌入浪漫
最愜意的莫過于夏雨。
她是那么突然，那么熱烈，在嘩嘩的暴雨中洗滌心靈，胸中的煩躁與塊壘一掃而盡。
最瀟灑的莫過于秋雨。
她是那么飄逸，那么疏放，在霏霏的煙雨中悠然沉思，你會體味到人生成熟的魅力。
最沉重的莫過于冬雨。
她是那么冷峻，那么愀然，在咚咚的陣雨中追溯往昔，將勾起你逝去的惆悵，還有依戀的良宵。
我極喜雨中去逛街。
密密的雨點驅散了大都市的喧嘩、嘈雜和沉悶，于是往日眼中狹窄的街驟時變得寬廣漫長；輕靈的雨珠洗盡街心的濁塵，齷齪與猥雜，于是萬物漸顯明亮純凈的光澤，綠的更綠，紅的更紅，更好看，一把把七彩雨傘，宛如亭亭玉立的少女，點綴出滿街的萬般風情。
我更愛雨中去旅游。
肅穆的青山原來多嫵媚，深幽的綠水恰似好溫柔。
叢林變得滋潤，石階更顯輕盈。
雨中看云飛霧起，變幻多端，正如人生莫測；雨中泛舟尋清趣，遠近皆朦朧，人在詩意中。
雨天更宜躲進小樓，隱于陋室，約三五知己，或品茶敘舊，議論風發，談大俠之傳奇，侃世道之滑稽；或雨中聽絲弦，江南風情曲中論，大弦小弦皆有意。
有雨無朋亦怡然，獨坐窗下聽雨讀書，讀詩詞曲賦，讀散文小品，讀好看小說，如沐春雨，如飲陳酒，如見真情。
或愁腸百結，蹙眉長嘆，替古人垂淚；或喜上眉梢，夙愿如嘗，得千古知己。
我與雨有緣，因為好多奇思妙想皆在雨中萌發；我與雨有緣，還因為敏感的心路變幻出諸多精彩迭起的故事。
——曹正文《雨緣>>
悲秋題材與文人心態
太原新聞網 2005-06-21 10:13:35 來源：國際在線
自然界的秋天是一個百卉俱腓、眾芳搖落的季節，在文學上，蕭瑟肅殺的秋天可以視作具有隱喻意義的意象。
它象征著一種繁華的消
逝和一個更加殘酷的未來，這與中國古代知識分子普遍而深刻的失落心態有著某種自然的契合。
在共同的文化背景下成長起來的中國傳統文人，不自覺地承繼著某種共同的哲學理想和審美趣味。
倘若從二十世紀的今天向歷史的域內望去，人們會感到幾千年的中國歷史被一種持久而堅韌的文化氣質所籠罩。
盡管在這個舞臺上，有過戰國百家爭鳴的活躍、魏晉任性適意的通脫、唐宋的繁盛蓬勃、明清的局促衰落，但時代風氣的轉換，似乎沒有改變古人一些代代相沿的精神追求，沒有改變伴隨著這種精神追求而來的種種矛盾心態。
相反，這些精神追求在繼承中踵事增華，得到不斷的豐富和發展。
古典文學中某些傳統題材很能反映這種精神上的繼承性。
傷春悲秋是古典文學中表現得最多最豐富的情感，而文人似乎更偏愛悲秋這種情緒。
宋玉《九辯》中的“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”，使這種感傷情緒一進入詩歌就帶上了文人特有的憂患和失落，在藝術上也呈現出驚人的早熟。
奇怪的是，這種藝術上的早熟似乎并沒有對后世文人形成創作上的壓力，他們不厭其煩地心追手摹，冒著蹈襲的危險一遍遍抒寫宋玉式的悲涼。
這種靡然風從的現象反映了中國古代知識分子共同心態的一個層面。
“皇天平分四時兮，竊獨悲此廩秋”（《九辨》），自然界的秋天是一個百卉俱腓、眾芳搖落的季節，在文學上，蕭瑟肅殺的秋天可以視作具有隱喻意義的意象。
它象征著一種繁華的消逝和一個更加殘酷的未來，這與中國古代知識分子普遍而深刻的失落心態有著某種自然的契合。
在描寫秋天的詩文中，我們看到了各種各樣的傷感。
宋玉的《九辯》就表現了這種復雜的情緒。
文中描述的這種友朋離別，世路艱難，盛年早逝的復雜感情似乎很難用單純的“貧士失職而志不平”來概括，在混亂無序的傷感背后，是對繁華飄逝的無可把握的悲哀。
這“繁華”不必做拘泥的解釋，它是對人生旅程上各種合乎理想的順境的概括，可以是仕途的順利、人生抱負的得以施展，也可以是指對人世間一切溫情親愛的體嘗。
這一切都不可避免地要流逝，正如繁花似錦的春天必然要被肅殺的秋天所取代。
因而悲秋情緒是對中國傳統知識分子普遍而深刻的失落心態的折射。
失落感是一種寬泛的心態，在不同的時代，不同的人身上觸發這種失落感的因素是不同的。
漢末文人在“回風動地起，秋草萋以綠”的蕭瑟中衰嘆年華的流逝。
唐代大詩人杜甫在“清秋幕府井梧寒，暮宿江城蠟炬殘。
永夜角聲悲自語，中天月色好誰看”的秋夜里，感到的是“乾坤含創虞，憂痍何時畢”、“不眠憂戰伐，無力正乾坤”的深重的負疚感。
達觀的蘇東坡在秋夜的赤壁之下，在“山高月小，水落石出”的空明中，感到無可排遣的孤獨。
更有多少懷著投筆之志的英雄，在這個沙場點兵的季節，因報國無門而撫劍沉吟。
凡此種種都可以歸結成一種理想與現實不能調和的深層矛盾。
漢代以下，任何一個知識分子都或多或少，或自覺或不自覺地接受儒家文化的熏陶。
雖然儒家的入世色彩極為強烈，但作為一種學術體系，在現實的殘酷映照下仍不失為溫文爾雅，甚而至于帶有學者式天真的哲學思想。
它通過對仁的提倡，使人們獲得天將降大任于斯人的歷史使命感，從而高揚個體人格的主動性和獨立性；一方面又通過對禮的提倡來嚴格上下尊卑的等級秩序。
這兩方面都帶有理想色彩，即使是產生這一套學說的春秋社會也決不是按照它對于社會的描述運行的。
后世將儒家思想懸之日月，但在現實中不可避免地要發生貌合神離的背叛。
而中國古代知識分子，他們對于人生的一切熱烈的追求，對理想的信仰幾乎全部建立在儒家信條之上，因而他們的人生哲學總與現實不盡協調，從而也就不可能完全實現。
他們常常是一廂情愿地為人歡樂替人愁，因而就不免被對方的冷淡弄得不知所措。
理想的失落觸發了他們對許多事物的懷疑和傷感，而這種傷感又會滲透到許多事件、許多細節中去。
悲秋情緒盡管有點剪不斷，理還亂，但追本溯源，總可以歸結到上述這種理想的失落。
然而，一代又一代的知識分子雖然總徘徊于理想的失落之中，但卻始終沒有放棄理想而去俯就現實的庸俗。
他們普遍而深刻的失落情緒往往與一種更為頑強的自信心交織在一起。
即便形容憔悴，他也仍然有“安能以身之察察受物之汶汶”的自尊。
這是中國古代文人之所以偏愛秋天的又一層原因。
《九辯》中這樣兩句常為人忽視：泬寥兮天高而氣清，寂寥兮收潦而水清。
寂寞凄清卻又澄明寥廓的意境契合于豪華落盡、真骨凌霜的美學趣味，也契合于中國文人傾心以求的大樸不雕、大音希聲、絢爛之極歸于平淡的美學理想。
這個眾芳搖落的季節恰恰象征了中國文人所以自矜的不假于外物的高潔品格。
陶淵明是這種人格美的典范，陶詩就極大地發展了疏朗明徹的意境：“清氣澄余滓，杳然天界高”、“露凝無游氛，天高風景澈”、“涼風起將夕，夜景湛虛明。
昭昭天宇闊，晶晶川上平”。
這決不是悲惋的哀吟，低回的長嘆，自然的清朗與人格的高潔達到了完美的統一。
秋天似乎是屬于中國傳統的知識分子的，這個季節代表了他們的苦痛，也代表了他們真實的人格理想和道德追求，代表了他們的氣質。
無論他們怎樣去描寫春天，卻似乎始終不屬于那個萬紫千紅的季節。
蘇軾那首著名的《定風波》（“莫聽穿林打葉聲”）雖然寫的是初春，卻籠罩著一種泠然若深潭的秋意。
秋天作為文學意象似乎也更適合傳達道家的自然之旨和禪理中的空談意境。
它刊落五彩，洗盡繁華，已經作為一種哲學象征進入文學的表現領域，成為特定的精神載體。
