華閱文章網讀書要眼到、口到、心到、手到、腦到－－魯迅名言
要竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。
－－魯迅名言
悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。
－－魯迅名言
有地方特色，倒容易成為世界的。
即為被別國所注意。
－－魯迅名言
寫小說，說到底，就是寫人物。
小說藝術的精髓就是創造人物的藝術。
－－魯迅名言
勇者舉刀向強者－－魯迅名言
寫不出的時候不硬寫－－魯迅名言
希望本無所謂有，也無所謂無，這就像地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
－－魯迅名言
不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。
－－魯迅名言
以無賴的手段對付無賴，以流氓的手段對付流氓。
－－魯迅名言
希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。
－－魯迅名言
青年們先可以將中國變成一個有聲的中國。
大膽地說話，勇敢地進行，忘掉一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發表出來－－魯迅 魯迅名言警句精粹
社會上崇敬名人，于是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一種學問或事業－－魯迅名言魯迅名言警句精粹
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
－－魯迅名言
一滴水，用顯微鏡看，也是一個大世界。
－－魯迅名言
改造自己，總比禁止別人來得難。
—— 魯 迅
在行進時，也時時有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無礙于進行，則越到后來，這隊伍也就越成為純粹、精銳的隊伍了。
—— 魯迅
單是說不行，要緊的是做。
—— 魯迅
巨大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。
—— 魯迅
空談之類，是談不久，也談不出什麼來的，它始終被事實的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。
—— 魯迅
殺了“現在”，也便殺了“將來”。
----將來是子孫的時代。
—— 魯迅
孩子是要別人教的，毛病是要別人醫的，即使自己是教員或醫生。
但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。
—— 魯迅
不滿足是向上的車輪。
—— 魯迅
我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖自己。
改革，第一著自然是掃蕩廢物，以造成一個使新生命得到誕生的機運。
事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。
偉大的心胸，應該用笑臉來迎接悲慘的厄運，用百倍的勇氣來應付一切的不幸。
自己思索，自己作主。
我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了，沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發，就在沉默中死亡。
讀書無嗜好，就不能盡其多，不先泛覽群書，則會無所適從或失之偏好。
廣然后深，博然后專。
評贊《史記》為"史家之絕唱，無韻之離騷"。
希望是本無所謂有，無所謂無的，這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
什么是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的。
一要生存，二要溫飽，三要發展，有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他！
必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若盯在一處，所得就非常有限、枯躁了。
偉大的成績和辛勤的勞動是成正比例的，有一分勞動就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就自此創造出來。
生命是以時間為單位的，浪費別人的時間等于謀財害命，浪費自己的時間等于慢性自殺。
做人處世的法子，恐怕要自己斟酌，許多別人開來的良方，往往不過是廢紙。
即使是天才，生下來的第一聲啼哭也絕不會是一首好詩。
"不恥最后"。
即使慢，駛而不息。
縱令落后，縱令失敗，但一定可以達到他所向目標。
有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄。
窮人決無開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會知道北京撿煤渣老婆子身受的艱辛。
輕敵，最容易失敗。
咀嚼一己小小的悲歡，并視之為大世界。
感情正烈的時候，容易封殺美。
月缺花殘，潸然淚下。
我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情地解剖我自己。
先覺的人，歷來總被陰險的小人昏庸的群眾迫壓排擠傾陷放逐殺戮。
中國人格外兇。
《集外集拾遺補編．寸鐵》
孤獨的精神的戰士，雖然為民眾戰斗，卻往往反為這“所為”而滅亡。
到這樣，他們這才安心了。
《華蓋集．這個與那個》
……雖有善于暴露社會黑暗面的文學家，恐怕也難有做到這么簡明深切的了。
“叫人叫不著，自己頂石墳”則竟包括了許多革命者的傳記和一部中國革命的歷史。
《三閑集．太平歌訣》
我想，戀愛成功的時候，一個愛人死掉了，只能給生存的那一個以悲哀。
然而革命成功的時候，革命家死掉了，卻能每年給生存的大家以熱鬧，甚而至于歡欣鼓舞。
惟獨革命家，無論他生或死，都能給大家以幸福。
《而已集．黃花節的雜感》
我先前的攻擊社會，其實也是無聊的。
社會沒有知道我在攻擊，倘一知道，我早已死無葬身之所了。
……我之得以偷生者，因為他們大多數不識字，不知道，并且我的話也無效力，如一箭之入大海。
否則，幾條雜感，就可以送命的。
民眾的懲罰之心，并不下于學者和軍閥。
近來我悟到凡帶一點改革性的主張，倘于社會無涉，才可以作為“廢話”而存留，萬一見效，提倡者即大概不免吃苦或殺身之禍。
古今中外，其揆〔揆（kui）〕準則，道理。
一也。
《而已集．答有恒先生》
這是明亡后的事情。
凡活著的，有些出于心服，多數是被壓服的。
但活得最舒服橫恣的是漢奸；而活得最清高，被人尊敬的，是痛罵漢奸的逸民。
后來自己壽終林下，兒子已不妨應試去了，而且各有一個好父親。
至于默默抗戰的烈士，卻很少能有一個遺孤。
《且介亭雜文末編．半夏小集》
凡有犧牲在祭壇前瀝血之后，所留給大家的，實在只有“散胙”〔散胙（zuo）〕舊時祭祀以后，散發祭祀所用的肉。
胙，古代祭祀時所供的肉這一件事了。
《熱風．即小見大》
犧牲為群眾祈福，祀了神道之后，群眾就分了他的肉，散胙。
《兩地書．二二》
群眾，——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客。
犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。
北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。
而況事后走不幾步，他們并這一點愉快也就忘卻了。
對于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救……
《墳．娜拉走后怎樣》
我最不愿使別人做犧牲（這其實還是革命以前的種種事情刺激的結果）……
《兩地書．八》
假使有一個人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看著，不久準可以圍滿一堆人；又假使又有一個人，無端大叫一聲，拔步便跑，同時準可以大家都逃散。
真不知是“何所聞而來，何所見而去”〔何所聞而來，何所見而去〕語見《世說新語．簡傲》，是三國時魏文學家嵇康對來訪的鐘會表示簡慢的話，然而又心懷不滿，罵他的莫名其妙的對象曰“媽的”!……偉人等等之名之被尊視或鄙棄，大抵總只是做唾沫的替代品而已。
《花邊文學．一思而行》
我們中國現在（現在!不是超時代的）的民眾，其實還不很管什么黨，只要看“頭”和“女尸”。
只要有，無論誰的都有人看……
《三閑集．鏟共大觀》
人類是歡喜看看戲的，文學家自己來做戲給人家看，或是綁出去砍頭，或是在最近墻腳下槍斃，都可以熱鬧一下子。
且如上海巡捕用棒打人，大家圍著去看，他們自己雖然不愿意挨打，但看見人家挨打，倒覺得頗有趣的。
《集外集．文藝與政治的歧途》
……當時大概有若干人痛惜，若干人快意，若干人沒有什么意見，若干人當作酒后茶余的談助的罷。
接著便將被人們忘卻。
久受壓制的人們，被壓制時只能忍苦，幸而解放了便只知道作樂，悲壯劇是不能久留在記憶里的。
《而已集．黃花節的雜感》
時間永是流駛，街市依舊太平，有限的幾個生命，在中國是不算什么的，至多，不過供無惡意的閑人以飯后的談資，或者給有惡意的閑人作“流言”的種子。
《華蓋集續編．記念劉和珍君》
對于中國一部分人們的相貌，我也逐漸感到一種不滿，就是他們每看見不常見的事件或華麗的女人，聽到有些醉心的說話的時候，下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開來。
這實在不大雅觀；仿佛精神上缺少著一樣什么機件。
《而已集．略論中國人的臉》
凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。
所以我們的第一要著，是在改變他們的精神……
《吶喊．自序》
關于奴隸與奴才
……不但窮人，奴隸也是要爬的，有了爬得上的機會，連奴隸也會覺得自己是神仙，天下自然太平了。
雖然爬得上的很少，然而個個以為這正是他自己。
這樣自然都安分的去耕田，種地，揀大糞或是坐冷板凳，克勤克儉，背著苦惱的命運，和自然奮斗著，拼命的爬，爬，爬。
可是爬的人那么多，而路只有一條，十分擁擠。
老實的照著章程規規矩矩的爬，大都是爬不上去的。
聰明人就會推，把別人推開，推倒，踏在腳底下，踹著他們的肩膀和頭頂，爬上去了。
大多數人卻還只是爬，認定自己的冤家并不在上面，而只在旁邊——是那些一同在爬的人。
他們大都忍耐著一切，兩腳兩手都著地，一步步的挨上去又擠下來，擠下來又挨上去，沒有休止的。
然而爬的人太多，爬得上的太少，失望也會漸漸的侵蝕善良的人心，至少，也會發生跪著的革命。
于是爬之外，又發明了撞。
這是明知道你太辛苦了，想從地上站起來，所以在你的背后猛然的叫一聲：撞罷。
一個個發麻腿還在抖著，就撞過去。
這比爬要輕松得多，手也不必用力，膝蓋也不必移動，只要橫著身子，晃一晃，就撞過去。
撞得好就是五十萬元大洋，妻，財，子，祿都有了。
撞不好，至多不過跌一交，倒在地下。
那又算得什么呢，——他原來是伏在地上的，他仍舊可以爬。
……
爬得上的機會越少，愿意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人們，就天天替你們制造撞的機會，叫你們化些小本錢，而豫約著你們名利雙收的神仙生活。
所以撞得好的機會，雖然比爬得上的還要少得多，而大家都愿意來試試的。
這樣，爬了來撞，撞不著再爬……鞠躬盡瘁，死而后已。
《準風月談．爬和撞》
初看見血，心里是不舒服的，不過久住在殺人的名勝之區，則即使見了掛著的頭顱，也不怎么詫異。
這就是因為能夠習慣的緣故。
由此看來，人們……要從自由人變成奴隸，怕也未必怎么煩難罷。
無論什么，都會慣起來的。
《集外集拾遺．上海所感》
在北京常看見各樣好地名……字面雖然改了，涵義還依舊。
這很使我失望；否則，我將鼓吹改奴隸二字為“弩理”，或是“努禮”，使大家可以永遠放心打盹兒，不必再愁什么了。
《華蓋集．咬文嚼字（二）》
奴隸只能奉行，不許言議；評論固然不可，妄自頌揚也不可，這就是“思不出其位”。
譬如說：主子，您這袍角有些兒破了，拖下去怕更要破爛，還是補一補好。
進言者方自以為在盡忠，而其實卻犯了罪，因為另有準其講這樣的話的人在，不是誰都可說的。
一亂說，便是“越俎代謀”，當然“罪有應得”。
倘自以為是“忠而獲咎”，那不過是自己的胡涂。
《且介亭雜文．隔膜》
用筆和舌，將淪為異族的奴隸之苦告訴大家，自然是不錯的，但要十分小心，不可使大家得著這樣的結論：“那么，到底還不如我們似的做自己人的奴隸好。
”
《且介亭雜文末編．半夏小集》
自家相殺和為異族所殺當然有些不同。
譬如一個人，自己打自己的嘴巴，心平氣和，被別人打了，就非常氣忿。
但一個人而至于乏到自己打嘴巴，也就很難免為別人所打，如果世界上“打”的事實還沒有消除。
《華蓋集．忽然想到（十一）》
然而自己明知道是奴隸，打熬著，并且不平著，掙扎著，一面“意圖”掙脫以至實行掙脫的，即使暫時失敗，還是套上了鐐銬罷，他卻不過是單單的奴隸。
如果從奴隸生活中尋出“美”來，贊嘆，撫摩，陶醉，那可簡直是萬劫不復的奴才了，他使自己和別人永遠安住于這生活。
《南腔北調集．漫與》
專制者的反面就是奴才，有權時無所不為，失勢時即奴性十足。
孫皓〔孫皓（242—283）〕三國時吳國的最后一個皇帝。
據史書記載，他在位時驕橫暴戾，降晉后卻甘受戲弄是特等的暴君，但降晉之后，簡直像一個幫閑；宋徽宗〔宋徽宗（1082—1135）〕即趙佶，北宋皇帝。
在位時橫暴兇殘，驕奢淫逸；為金兵所俘后，雖備受侮辱，仍不斷向“金主”稱臣在位時，不可一世，而被擄后偏會含垢忍辱。
做主子時以一切別人為奴才，則有了主子，一定以奴才自命：這是天經地義，無可動搖的。
《南腔北調集．諺語》
奴才做了主人，是決不肯廢去“老爺”的稱呼的，他的擺架子，恐怕比他的主人還十足，還可笑。
《二心集．上海文藝之一瞥》
就是為了一點點犒賞，不但安于做奴才，而且還要做更廣泛的奴才，還得出錢去買做奴才的權利，這是墮民以外的自由人所萬想不到的罷。
《準風月談．我談“墮民”》
……倘使連這一點反抗心都沒有，豈不就成為萬劫不復的奴才了？
《華蓋集續編．學界的三魂》
國民性批判
中國人底心理，是很喜歡團圓的……大概人生現實底缺陷，中國人也很知道，但不愿意說出來；因為一說出來，就要發生“怎樣補救這缺點”的問題，或者免不了要煩悶，要改良，事情就麻煩了。
而中國人不大喜歡麻煩和煩悶，現在倘在小說里敘了人生底缺陷，便要使讀者感著不快。
所以凡是歷史上不團圓的，在小說里往往給他團圓；沒有報應的，給他報應，互相騙騙。
——這實在是關于國民性底問題。
《中國小說的歷史的變遷》
然而由本身的矛盾或社會的缺陷所生的苦痛，雖不正視，卻要身受的。
……有些人確也早已感到不滿，可是一到快要顯露缺陷的危機一發之際，他們總即刻連說“并無其事”，同時便閉上了眼睛。
這閉著的眼睛便看見一切圓滿，……于是無問題，無缺陷，無不平，也就無解決，無改革，無反抗。
因為凡事總要“團圓”，正無須我們焦躁；放心喝茶，睡覺大吉。
《墳．論睜了眼看》
我們中國的許多人，……大抵患有一種“十景病”，至少是“八景病”，沉重起來的時候大概在清朝。
……“十”字形的病菌，似乎已經侵入血管，流布全身，……點心有十樣錦，菜有十碗，音樂有十番，閻羅有十殿，藥有十全大補，猜拳有全福手福手全，連人的劣跡或罪狀，宣布起來也大抵是十條，仿佛犯了九條的時候總不肯歇手。
《墳．再論雷峰塔的倒掉》
“你自以為是‘人’，我卻以為非也。
我是畜類，現在我就叫你爹爹。
你既然是畜類的爹爹，當然也就是畜類了。
”
《華蓋集．論辯的魂靈》
可惜中國人但對于羊顯兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使顯著兇獸相，也還是卑怯的國民。
這樣下去，一定要完結的。
我想，要中國得救，也不必添什么東西進去，只要青年們將這兩種性質的古傳用法，反過來一用就夠了：對手如兇獸時就如兇獸，對手如羊時就如羊!
《華蓋集．忽然想到（七）》
……這獸性的不見于中國人的臉上，是本來沒有的呢，還是現在已經消除。
如果是后來消除的，那么，是漸漸凈盡而只剩了人性的呢，還是不過漸漸成了馴順。
野牛成為家牛，野豬成為豬，狼成為狗，野性是消失了，但只足使牧人喜歡，于本身并無好處。
人不過是人，不再夾雜著別的東西，當然再好沒有了。
倘不得已，我以為還不如帶些獸性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：
人＋家畜性＝某一種人
《而已集．略論中國人的臉》
中國，自從殺掉蚩尤以后，興高采烈的自以為制服異族的時候也不少了，不知道能否在平定什么方略等等之外，尋出一篇這樣為弱民族主張正義的文章來。
《譯文序跋集．〈現代小說譯叢〉〈醫生〉譯者附記》
暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，時常還不能饜足暴君治下的臣民的欲望。
……
暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的頭上，他卻看著高興，拿“殘酷”做娛樂，拿“他人的苦”做賞玩，很慰安。
《熱風．隨感錄六十五暴君的臣民》
愛國之士又說，中國人是愛和平的。
但我殊不解既愛和平，何以國內連年打仗？或者這話應該修正：中國人對外國人是愛和平的。
我們仔細查察自己，不再說誑的時候應該到來了，一到不再自欺欺人的時候，也就是到了看見希望的萌芽的時候。
我不以為自承無力，是比自夸愛和平更其恥辱。
《華蓋集．補白》
中國開一個運動會，卻每每因為決賽而至于打架；日子早過去了，兩面還仇恨著。
在社會上，也大抵無端的互相仇視，什么南北，什么省道府縣，弄得無可開交，個個滿臉苦相。
我因此對于中國人愛和平這句話，很有些懷疑，很覺得恐怖。
《譯文序跋集．〈一個青年的夢〉譯者序》
我們中國人總喜歡說自己愛和平，但其實，是愛斗爭的，愛看別的東西斗爭，也愛看自己們斗爭。
……西班牙是人和牛斗，我們是使牛和牛斗。
任他們斗爭著，自己不與斗，只是看。
軍閥們只管自己斗爭著，人民不與聞，只是看。
然而軍閥們也不是自己親身在斗爭，是使士兵們相斗爭……
……
然而人民一任他們玩把戲，只是看。
《偽自由書．觀斗》
中國人向來有點自大。
——只可惜沒有“個人的自大”，都是“合群的愛國的自大”。
這便是文化競爭失敗之后，不能再見振拔改進的原因。
“個人的自大”，就是獨異，是對庸眾宣戰。
……一切新思想，多從他們出來，政治上宗教上道德上的改革，也從他們發端。
所以多有這“個人的自大”的國民，真是多福氣!多幸運!
“合群的自大”，“愛國的自大”，是黨同伐異，是對少數的天才宣戰；——至于對別國文明宣戰，卻尚在其次。
他們自己毫無特別才能，可以夸示于人，所以把這國拿來做個影子；他們把國里的習慣制度抬得很高，贊美的了不得；他們的國粹，既然這樣有榮光，他們自然也有榮光了!倘若遇見攻擊，他們也不必自去應戰……勝了，我是一群中的人，自然也勝了；若敗了時，一群中有許多人，未必是我受虧：大凡聚眾滋事時，多具這種心理，也就是他們的心理。
他們的舉動，看似猛烈，其實卻很卑怯。
……所以多有這“合群的愛國的自大”的國民，真是可哀，真是不幸!
《熱風．隨感錄三十八》
中國人不但“不為戎首”，“不為禍始”，甚至于“不為福先”。
所以凡事都不容易有改革；前驅和闖將，大抵是誰也怕得做。
然而人性豈真能如道家所說的那樣恬淡；欲得的卻多。
既然不敢徑取，就只好用陰謀和手段。
以此，人們也就日見其卑怯了，既是“不為最先”，自然也不敢“不恥最后”，所以雖是一大堆群眾，略見危機，便“紛紛作鳥獸散”了。
如果偶有幾個不肯退轉，因而受害的，公論家便異口同聲，稱之曰傻子。
對于“鍥而不舍”的人們也一樣。
……
所以中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。
《華蓋集．這個與那個》
無破壞即無建設，大致是的；但有破壞卻未必即有新建設。
盧梭，斯諦納爾，尼采，托爾斯泰，伊孛生等輩，……不單是破壞，而且是掃除，是大呼猛進，……中國很少這一類人，即使有之，也會被大眾的唾沫淹死。
我們一翻歷史，怕不免要有汗流浹背的時候罷。
外寇來了，暫一震動，終于請他作主子，在他的刀斧下修補老例；內寇來了，也暫一震動，終于請他做主子，或者別拜一個主子，在自己的瓦礫中修補老例。
……
凡這一種寇盜式的破壞，結果只能留下一片瓦礫，與建設無關。
凡公物或無主的東西，倘難于移動，能夠完全的即很不多。
但其毀壞的原因，則非如革除者的志在掃除，也非如寇盜的志在掠奪或單是破壞，僅因目前極小的自利，也肯對于完整的大物暗暗的加一個創傷。
人數既多，創傷自然極大，而倒敗之后，卻難于知道加害的究竟是誰。
……
這是一種奴才式的破壞，結果也只能留下一片瓦礫，與建設無關。
我們要革新的破壞者，因為他內心有理想的光。
我們應該知道他和寇盜奴才的分別；應該留心自己墮入后兩種。
這區別并不煩難，只要觀人，省己，凡言動中，思想中，會有借此據為己有的朕兆者是寇盜，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，無論在前面打著的是怎樣鮮明好看的旗子。
《墳．再論雷峰塔的倒掉》
（張獻忠）開初并不很殺人，他何嘗不想做皇帝。
后來知道李自成進了北京，接著是清兵入關，自己只剩了沒落這一條路，于是就開手殺，殺……他分明的感到，天下已沒有自己的東西，現在是在毀壞別人的東西了……
……自己是完了，但要這樣的達到一同滅亡的末路。
我們對于別人的或公共的東西，不是也不很愛惜的么？
所以張獻忠的舉動，一看雖然似乎古怪，其實是極平常的。
《準風月談．晨涼漫記》
