華閱文章網韓愈（768--824）唐代文學家、哲學家。
字退之。
河南河陽（今河南孟縣）人。
郡望昌黎，世稱韓昌黎。
晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。
謚號“文”，又稱韓文公。
3歲喪父，由兄嫂撫養成人。
德宗貞元八年（792）登進士第，任節度推官，其后任監察御史、陽山令等職。
憲宗即位，為國子博士。
后又歷官至太子右庶子。
元和十二年（817），從裴度征討淮西吳元濟叛亂有功，升任刑部侍郎。
元和十四年（819），憲宗迎佛骨入大內，他上表力諫，為此被貶為潮洲刺史。
移袁州。
不久回朝，歷官國子祭酒、吏部侍郎等顯職。
卒于長安，韓愈在政治上力主加強統一，反對藩鎮割據。
思想上尊儒排佛，以孔孟道統的繼承者自居。
他反對六朝以來的形式主義的駢偶文風，大力提倡古文，和柳宗元共同領導了中唐古文運動。
韓愈是唐代著名散文家。
蘇軾稱他“文起八代之衰”（《潮洲韓文公廟碑》）。
韓愈的議論文內容廣博，體裁不拘一格，如《原道》、《論佛骨表》、《師說》、《進學解》等，立意新穎，觀點鮮明，大膽坦率，戰斗性強。
他的碑志文“隨事賦形，各肖其人”（《韓愈志》），創造性地把《左傳》、《史記》的傳記手法運用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志這種歷來枯燥無味的文體增輝生色，其中有的作品已成為優秀的傳記文學，如《柳子厚墓志銘》等。
《送孟東野序》、《送董邵南序》等贈序，手法多樣，使贈序發展成為一種富有文學性的實用性的文體。
《答崔立之書》等書啟，因人陳詞，情真意切。
韓文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如長江大河，渾浩流轉”（蘇洵《上歐陽內翰書》）。
深于立意，巧于構思，語言精練，富有創造性。
其詩亦別開生面，勇于創新，工于長篇古風，采用散文辭賦的章法筆調，氣勢雄渾，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏偉的獨特風格，開創了李、杜之后的一個重要流派，糾正了大歷以來的平庸詩風。
代表作有《山石》、《八月十五夜贈張功曹》等。
七律《左遷藍關示侄孫湘》、七絕《早春呈水部張十八助教》，也是膾炙人口的名篇。
但他過于追求新奇，不免流于險怪，強調“以文為詩”，又不免使詩變成“押韻之文”。
有門人李漢所編《昌黎先生集》傳世。
宋魏仲舉所輯《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷較完善。
詩注以方世舉《韓昌黎詩集編年箋注》、今人錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》較好。
事跡見新、舊《唐書》本傳。
韓愈的高祖、曾祖、祖、父都做過朝官或地方官。
但其“三歲而孤”，由其兄韓會撫養。
韓愈在《與鳳翔邢尚書書》中自言“生七歲而讀書，十三而能文”，可能與韓會的撫育有關。
父輩能文者有韓云卿，李白稱他“文章蓋世”。
韓愈也說：“愈叔父當大歷世，文辭獨行中朝。”由此看來，韓愈既出生于官宦之家，叔父與兄又都以文章名世，這樣的門第對于他后來的趨向有一定的影響。
韓愈時，家道已中落，而且韓會早死，韓愈隨寡嫂顛沛流離，《祭鄭夫人文》云：“就食江南，零丁孤苦。”韓愈二十歲時，赴京師求官，又曾“窮不自存”。
韓愈初到長安謀考進士，在《答崔立之書》中說：“仆始年十六時，未知人事，讀圣人之書，以為人之仕者，皆為人耳，非有利乎己也。
及年二十時，苦家貧，衣食不足，謀于所親，然后知仕之不唯為人耳。
乃來京師，見有舉進士者，人多貴之。
仆誠樂之，就求其術。”但此后舉進士，三次落第，終于寄食于人。
直到貞元八年（792），韓愈二十五歲，始中進士。
這次考試，由陸贄主考，梁肅、王礎為佐，號稱得人。
“所與及第者，皆赫然有聲”。
除韓愈外，還有李觀、李絳、崔群、歐陽詹、王涯、馮宿等，“皆天下之選”。
韓愈此后又應吏部博學鴻詞科考試，但前后三年，終于落選。
此后，韓愈便上書宰輔，以求聞達。
貞元十一年（795）三月之內三次上書，竟無消息。
于是離開京師，到地方為佐吏，先佐汴州，又佐徐州。
直到貞元十八年（802），韓愈才得國子監四門博士。
貞元十九（803）年十月，又與柳宗元、劉禹錫等同為監察御史。
韓愈以書生而得官，立即上書言事，卻不料《御史臺上論天旱人饑狀》一奏，即得罪“專政者”，貶為連州陽山令。
十年謀官，兩月即貶。
當“永貞革新”的期間，韓愈正在貶所。
永貞元年（805）八月，憲宗即位，韓愈遇赦，移官江陵，為法曹參軍。
元和元年（806），奉詔回長安，充國子博士。
因避謗毀，求為分司東都，移官洛陽。
又因“日與宦者為敵”，降職河南縣令。
韓愈這幾年的貶官生涯，對于思想文章都有裨益。
可惜貶官不久，又回長安。
元和六年（811），遷為尚書職方員外郎，坐論柳澗，調為國子博士。
元和八年，遷比部郎中，史館修撰。
元和十二年，因附議裴度用兵淮西，被任為行軍司馬，功成之后，遷刑部侍郎。
元和十四年（819），正當憲宗妄圖福田，迎接佛骨之時，他又上書直諫。
《論佛骨表》一疏，引起憲宗震怒。
一封朝奏，夕貶潮陽。
一到貶所，他立即上表請罪，長慶元年（821）又返長安做官。
由兵部侍郎轉吏部侍郎、京兆尹。
韓愈二十年間，兩次貶官，都由極諫，說明其人確有正直的品質。
但貶官不久而又升官，則是他的不幸。
如果長期被貶，成就可能更高。
晚歲定居長安，沒有寫出更好的文章。
韓愈卒于長慶四年（824），終年五十七。
韓愈的生平事跡，見《舊唐書》卷一六○、《新唐書》卷一七六及皇甫湜所撰《神道碑》、李翱所撰《行狀》。
著作有《昌黎先生集》。
二、創作 韓愈的散文、詩歌創作，實現了自己的理論。
其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
論說文在韓文中占有重要的地位。
以尊儒反佛為主要內容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。
嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。
論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。
敘事文在韓文中比重較大。
學習儒家經書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。
繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。
學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。
記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。
但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當時已受譏斥。
抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。
此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。
韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出于虛構，接近傳奇小說。
韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。
他善于揚棄前人語言，提煉當時的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。
他主張“文從字順”，創造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。
但他也有一種佶屈聱牙的文句。
自謂“不可時施，只以自嬉”（《送窮文》），對后世有一定影響。
韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。
如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。
但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。
韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。
韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。
如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。
杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。
韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。
韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。
韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風。
但也帶來了講才學、發議論、追求險怪等不良風氣。
尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產生了不良影響。
韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。
清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。
今人錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集注本。
另外，為韓集作校勘或補注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。
年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。
趙翼《甌北詩話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關部分，是評論其詩文的代表著作。
