華閱文章網概論 詞目 知其不可而為之
發音 zhī qí bù kě ér wéi zhī
示例 吾輩固～耳。
（章炳麟《致伯中書十四》）
又 知其不可為而為之、明知不可而為之
知其不可而為之并不是指明知道做不到而偏要去做，而是指不求結果只求過程，不論結果如何只管自己努力。
子路宿于石門①。
晨門②曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”
（《論語·憲問》 ）
①石門：魯國都城的外門。
②晨門：早晨開城門的人
子路在石門過夜。
早晨開城門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔氏那里來。”早晨開城門的人[1]說：“就是那個明知做不到卻還是要做的人嗎？”
“不登高山，不知山之高也；不臨深溪，不知地之厚也”（《荀子·勸學》）
“知其不可為”只是憑經驗作出的初步判斷，不一定準確，也并非實際的“不可為”，到底可不可為，只有通知實踐來驗證，也就是要“為之”，即實踐是檢驗真理的唯一標準。
如果知其不可為就不為，就等于承認凡事無須堅持，遇到困難只管放棄，聽天由命，隨遇而安。
那么就不會有力挽狂瀾、扭轉乾坤、逢兇化吉、轉危為安、如有神助等等情況的發生。
英語里有一句諺語：自助者天助，就是這個道理。
用姚明的話來說，就是：努力了不一定會成功，但不努力肯定不會成功。
“知其不可而為之”，這對孔子的概括真是入木三分，深刻得很。
顯然，這個守城門的人并不是一個等閑之輩，而是一個修養 很高卻隱身于市朝的大隱士。
回到“明知不可而為之”這句話本身來看，這是一個理想主義者的形象勾畫。
一個人知道自己所從事的事情是可望成功的，于是堅持干下去，最后果然取得成功他固然是一個成功的人，但說來卻并沒有什么特別的了不起。
而一個人明知自己所從事的事情，在自己的有生之年不可能取得成功，但他不是一絲不茍地堅持做下去，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”為自己的信念和理想而獻身，這就非常不易而難能可貴了。
就像愚公移山，又像西緒福斯把石頭推上山坡，圣人何嘗不知道“克己復禮”任重而道遠，但卻周游列國，“累累如喪家之犬”而精神不改，晚年退居講學，仍然以禮樂文化為核心內容，為推行“仁道”而貢獻力量。
正如曾子所說：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”正是這一方面的精神，突現了儒家積極入世的特征，與知其不可而不為的道家大相徑庭。
（晨門）知世之不可為，而以譏孔子，不知孔子之知其不可為而為，正是一種知命之學。
世不可為是天意，而我之不可不為則仍是天意。
道之行不行屬命，而人之無行而不可不于道亦是命。
孔子下學上達，下學，即行道。
上達，斯知命矣。
然晨門一言而圣心一生若揭，封人一言（《論語·八佾二四》“天將以夫子為木鐸”）而天心千古不爽，斯其知皆不可及。
（錢穆《論語新解》）
“君子之仕也，行其義也。
道之不行，已知之矣。”(《微子》)
所謂“不可為”，不是不能去做，而是在一般人看來沒有實現的可能性，是“費力不討好”的事情，所以認為沒有必要去做。
一定要保證很快就見供銷才去做，一定要先有利于自己才去做，一定要先有利于自己所在的全體才去做，一定要有利于當時的時代才去做，這幾種情況雖然有不同，但都是從事功的角度來說的。
圣賢君子做事，所重視的是道義，事功的實現體現在道義之中，而不是把事功放在道義之上。
如果不符合道義，即使有局部的、暫時的利益，也會造成嚴重的后患。
依據道義去做事，即使局部或暫時看不到利益，但是，全局的、長久的利益就在其中了。
孔子不因為是否成功才決定做不做，而是因為應該做，就去做。
儒家講“無所為而為”的學說：一個人不可能無為，因為每個人都有些他應該做的事。
然而他做這些事都是“無所為”，因為做這些事的價值在于做的本身之內，而不是在于外在的結果之內。
“道之將行也與？命也。
道之將廢也與？命也。”(《論語·憲問》）
他盡了一切努力，而又歸之于命。
命指天命，即天的命令或天意，它被看作一種有目的的力量。
但是后來的儒家，就把命只當作整個宇宙的一切存在的條件和力量。
我們的活動，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。
但是這種配合，整個地看來，卻在我們能控制的范圍之外。
所以我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應該做的事，而不計成敗。
這樣做，就是“知命”。
科學實驗科學研究中，藝術創造中，學理探討中，新理論體系的形成過程中，使自己成為一個墊腳石，成為鋪路的石子，成為劃時代的突破的一個序曲的例子不勝枚舉，沒有知其不可而為之，就沒有為而使之可，就沒有歷史的前進與科學的進步，就沒有人類文明的積累與輝煌，就沒有可歌可泣的歷史、今天與未來。
你必須具有知其不可而為之的精神，必須在追求成功，追求高妙，追求高境界的同時具有不怕碰壁，不怕失敗，不怕風險，不怕付出，更不怕投入的決心和勇氣。
但還有一點，沉重的一點，我必須告訴讀者：雖然我堅信美德是必要的，智慧、光明、心胸和境界都是必要的和有著奇妙的效用的，但是這些好東西并不注定它一出現就所向披靡，它們的被承認，它們的發揮、運用和成功仍然需要一個過程。
在這個過程開始之前之中乃至之后，仍然有人痛恨美德，痛恨智慧。
原因很簡單，你的善良反襯了他或她的惡毒，你的智慧凸顯了他或她的冥頑，你的博大提示了他或她的褊狹，你的光明照耀著他或她的陰暗，你的學問、好學更比較出了他或她的昏亂剛愎不學無術。
這樣你的存在就成了對惡人蠢人糊涂人的挑戰，成為他或她的奇恥大辱，成了他或她的眼中釘。
怎么辦呢？能夠因而就不善良不好學不智慧不光明不寬廣不高妙起來嗎？能夠向愚蠢和惡毒投降嗎？不，不可能，只能知其不可而為之。
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