華閱文章網惜別櫻桃園童道明 為了挽救一座即將拍賣的櫻桃園，女主人從巴黎回到俄羅斯故鄉。
一個商人建議她把櫻桃園改造成別墅出租。
女主人不聽，櫻桃園易主。
新的主人正是那個提建議的商人。
櫻桃園原先的女主人落了幾滴眼淚，走了。
落幕前，觀眾聽到“從遠處隱隱傳來砍伐樹木的斧聲”……這就是契訶夫的《櫻桃園》。
從《櫻桃園》這部戲可以生發出種種不同的題旨來。
在貴族階級行將入木的20世紀初，由此可以反思到“貴族階級的沒落”；在階級斗爭如火如荼的十月革命后，由此可以導引出“階級斗爭的火花”；而在階級觀點逐漸讓位給人類意識的上世紀中后葉，則有越來越多的人從“櫻桃園的消失”中，發現了“人類的困惑”。
“困惑”在哪？美麗的“櫻桃園”終究敵不過實用的“別墅樓”，幾幢有物質經濟效益的別墅樓的出現，要伴隨一座有精神家園意味的櫻桃園的毀滅。
“困惑”在趨新與懷舊的兩難選擇，“困惑”在情感與理智的永恒沖突，“困惑”在按歷史法則注定要讓位給“別墅樓”的“櫻桃園”畢竟也值得幾分眷戀，“困惑”在讓人聽了心顫的“砍伐樹木的斧聲”，同時還可以聽作“時代前進的腳步聲”…… 《櫻桃園》里包裹的那顆俄羅斯困惑的靈魂，像是升騰到了天空，它的呼喚在各種膚色的人的心靈中激起了共鳴。
其中自然也包括我們黑頭發黃皮膚的龍的傳人。
五十年代末，旅歐華人作家凌叔華重游日本京都銀閣寺，發現“當年池上那樹斜臥的粉色山茶不見了。
猩紅的天竹也不在水邊照影了……清脆的鳥聲也聽不到了”。
而在寺廟山門旁邊“卻多了一個賣票窗口了”。
告別已經成為營業性旅游點的銀閣寺，凌叔華女士在她的散文《重游日本》里寫下了自己的“心靈困惑”：“我惘惘的走出了廟門，大有契訶夫的《櫻桃園》女主人的心境。
有一天這錦鏡池內會不會填上了洋灰，作為公共游泳池呢？我不由得一路問自己。” 有《櫻桃園》女主人心境的，并不非得是女性，也并不非得熟悉契訶夫的劇本。
五十年代中期，當北京的老牌樓、老城墻在新馬路不斷拓展的同時不斷消失與萎縮的時候，最有契訶夫《櫻桃園》女主人心境的北京市民，我想一定是梁思成先生了。
時代在快速地按著歷史的法則前進，跟著時代前進的我們，不得不與一些舊的但也美麗的事物告別。
在這日新月異的世紀之初，我們好像每天都在迎接新的“別墅樓”拔地而起，同時也每天都在目睹“櫻桃園”就地消失。
我們好像每天都能隱隱聽到令我們憂喜參半、令我們心潮澎湃、也令我們心靈悵惘的“砍伐樹木的斧聲”。
我們無法逆“歷史潮流”，保留一座座注定要消失的“櫻桃園”。
但我們可以把消失了的、消失著的、將要消失的“櫻桃園”，保留在我們的記憶里，只要它確確實實值得我們記憶。
大到巍峨的北京城墻，小到被曹禺寫進《北京人》的發出“孜妞妞、孜妞妞”聲響的曾為“北平獨有的單輪小水車”。
謝謝契訶夫。
他讓我們知道，哪怕是朦朦朧朧地知道，為什么跨入新世紀門檻的我們，心中會有這種甜蜜與苦澀同在的復雜感受；他啟發我們進入21世紀的人，和復雜的、冷冰冰的電腦打交道的現代人，要懂得多情善感，要懂得在復雜的、熱乎乎的感情世界中倘佯，要懂得惜別“櫻桃園”。
