華閱文章網憐香伴》又名《美人香》，故事就是從范夫人崔箋云到佛堂進香，忽聞風中傳來女子奇香開始。
箋云循香覓見寄住庵中的少女曹語花，兩人一見如故，詩文賡和。
那箋云作詩曰：
溯溫疑自焙衣籠，似冷還疑水殿風。
一縷近從何許發？絳環寬處帶圍中。
語花和詩曰：
粉麝脂香未足猜，芬芳都讓謝家才。
隔簾誤作梅花嗅，那識香從詠雪來。
和詩之后二女竟不忍分別——
【前腔】（旦、小旦合）誰稱可意兒，嘆知稀！今朝棋手才逢對。
怎能勾生同地、嫁并歸，吟聯席。
韋弦縞苧交相惠，將身醉殺醇醪味。
于是決定同事一夫，曹語花甘為范家側室。
箋云回去告之丈夫，范生先是推辭，后來見妻子意思堅決，也就樂得順水推舟好享齊人之福，于是請箋云之表兄前去曹家做媒。
為怕曹父不肯讓女兒做妾，假說箋云因自慚無出，甘愿退居次室，讓曹女做正夫人。
誰知同窗探知，心生嫉妒而破壞，事先向曹父泄露了他們的密謀，并加油添醋說范生想騙娶書香門第之女為妾。
曹父大怒，非但拒絕說媒，且進言任職學正的朋友，以無行為名革落了范生的頭巾，隨后攜女上京。
后夫婦返鄉，改名換姓重新應舉，上京后得知曹父已為顯宦，更悲嘆此生與曹女無緣。
箋云卻不甘失敗，又兼曹語花為膩友思念成病，告之父親，說當初與范大娘詩文唱和，引為至交，現在分隔兩地，閨中寂寞而得病。
曹父釋然，認為女兒只是因為缺少閨友，只要自己收幾個女徒弟來跟她談詩論文就會好了，因此貼出招生榜。
箋云借機報考，自稱貧家未嫁之女，來與語花做伴。
果然兩女一見，語花之病不藥而愈，曹父更覺得自己方法不錯，更因喜愛箋云的緣故而收她做了義女。
那邊范生已改名中舉，正好在曹父門下，曹父雖然當初拒婚，卻其實只聞其名而并沒有見過求婚之人，這時范生已改姓名為石某，曹父不知，賞識這個門生的才華，便將女兒許配。
語花先過門，次日箋云又假稱自己是石生的原聘妻子，定要與妹妹同嫁，曹父一向古板拘謹，認為人倫攸關，不嫁不行，于是又隆重給箋云發嫁。
婚畢兩女才向曹父說明一向的欺騙情事，老人只好一笑接受。
（此段簡介有一部分引自zhiyoubei姐姐的文章，勿怪：））
這個故事里其實幾乎沒有男女之情，曹語花一心要嫁范生為妾，卻一直連范生是何等人物也沒見過，她所心心念念的，只是范大娘崔箋云其人。
而箋云想娶語花過來，也不見得有多少是為丈夫著想，相反在丈夫吃了大虧，不敢再生心招惹曹老者之后，她仍不肯死心，冒著丈夫再度身敗名裂之險也要打入曹家內部，進曹家一去不返，讓范生不禁擔心起別要妾未娶到，先折了老婆一名。
二女感情之深，叫今人難以想象。
第十出《盟謔》中有她們拜堂的一幕——
箋云道：“（我們）要與尋常的結盟不同，尋常結盟只結得今生，我們要把來世都結在里面。”語花道：“來世為同胞姊妹何如？”箋云道：“不好，難道我們兩個來世都作女子不成？”語花道：“今生為姊妹，來世為兄弟如何？”箋云依舊不依：“我和你來生做了夫妻罷！”情深如此，令人難解、咋舌。
有意思的是，崔、曹二女的丫鬟還慫恿她們拜堂。
她們找來崔相公的衣裳，崔做男，曹做女，在菩薩面前許了愿。
語花癡癡道：“我今日既與你拜了堂，若后來再與別人拜堂，雖于大節無傷，行跡上卻去不得了。
況我們交情至此，怎生拆得開？”
二女如膠似漆，深有蕾絲邊之嫌。
而從書上看，連頑固不化的曹父都以為，女兒家互相傾慕，事屬尋常。
也許在古人看來，女同性戀是正常不過的。
一個妻妾成群的家庭，男人管不過大群女人，由她們互相愛戀，倒比爭風吃醋要好得多吧。
于是他們對這樣的情況亦給予極大的寬容。
黃麗貞的《李漁研究》（1974）：
從來戲曲寫才子佳人的姻緣遇合，都是男愛女憐，笠翁《憐香伴》傳奇，一反前人窠臼，以二美相憐為線索，一切刻骨相思，為求相聚的苦心綢繆，都從箋云和語花身上發生。
他憑空結撰出這些一反常情的情節，除了新人耳目之外，笠翁亦寓其“不妒”的微旨。
張曉軍《李漁創作論稿》（1997）更表明：
《憐香伴》說白了也就是同性戀，題材不可謂不奇，相交的方式亦不可謂不巧。
臺灣師大單文惠的碩論《〈笠翁十種曲〉研究》（1998），于《憐香伴》一節對同性戀問題有較深入的討論。
文中寫道：《憐香伴》傳奇的故事，是笠翁劇作中，題材最特殊的，情節不由男女之情入手，跳脫窠臼，不局限于傳統才子佳人的戀愛模式，而由兩位佳人之間彼此惺惺相惜的情感入手。
許劍橋先生在一篇論文里寫道——
語花在對箋云之夫毫不知情、甚至沒見過面的狀況下，應允同嫁一夫來達成彼此所追求的聚首，這對女性來說是相當有風險的，所謂“女怕嫁錯郎”，提醒的無非是婚姻中男性這個“主體”往往決定另一半（女性）的幸福。
而語花對她決意再嫁（名義上已嫁給箋云，所以是再嫁）的另一半、也就是箋云之夫毫不在意，暗喻了她把“同嫁一夫”當成是未來和箋云長久相依計劃的途徑；而箋云也在未告知丈夫的情形下決定另一名女子嫁給丈夫，其實也只是將丈夫視為計劃中女女長久相愛的工具。
女女不僅在女兒圈中完婚，也計劃著這份情感如何置于父權體系，以達成“宵同夢，曉同妝，鏡里花容并蒂芳。
深閨步步相隨唱，也是夫妻樣”這般完整和長久的同性夫妻之道。
這一段已解釋得十分明白。
許先生的論文里還有兩段，枕書一并引來——
《憐香伴》中的箋云和語花，則違逆正統規范，以自己為主體，踏上女同**之路。
首先，原本帶有父權觀點而貼著“男人禁止進入”的閨房，卻是渾然天成的女歡女愛后花園，得以賞心樂事、賦詩相伴、甚至許諾海誓山盟，這都在男人的“無知”中被默許。
而為了保有關系的永久性，其辦法，就是和原本要與之抵抗的父權異性戀改以連結合作方式，讓女女間插入男性，組成一夫多妻的“女男女”家庭，但其實內藏了一種寄生式的權力，女同**依附在陽物異性戀下，以不驚擾寄主、甚至是讓其愉悅（能多得一位美嬌娘）的方式，吸取寄主的資源，甚至架空他在家庭的權力，完成女女情愛的實踐。
箋云和語花的姊妹之路，鋪設于層層遮掩的閨房；而有更多的女女路徑，埋沒于荒煙蔓草；或者鋪路到一半即被攔腰阻斷；或者仍在施工中。
今之春風蝴蝶女子，已然拆解諸多男女防線，也已無須“寄生”而擁有經濟能力，是否開出更多條的康莊大道？在異性戀仍控管絕大部份的性別土地，箋云和語花只是地圖上稀有旁門左道，因而女同**仍是無止盡須進行的路程，如此，才能編織出四處鶯鶯燕燕、滿眼奼紫嫣紅的姊妹網絡。
對于同性戀，我并沒有衛道士般的緊張與鄙視。
不知為何，我總能夠以平靜的態度對待。
尤其是女性的同性戀，在我看來，甚至有某種悲劇意味的凄傷。
《憐香伴》被說成是“開中國同性戀描寫之先河”。
而在王世貞的《艷異編》里已有記載，漢武帝的皇后阿嬌寵衰后，女巫楚服自言有術能讓皇帝回心，需晝夜祭祀，合藥服之。
“巫著男子衣冠幘帶，素與皇后寢居，相愛若夫婦。”事發，楚服伏辜，皇后廢處長門宮。
當然，這說法的出處值得推敲，可信度自然亦打了折扣。
而想想，到底是凄涼的。
古詩里說，宿空房，秋夜長，夜長無寐天不明；耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。
春日遲，日遲獨坐天難暮；宮鶯百囀愁厭聞，梁燕雙棲老休妒。
鴛歸燕去長悄然，春往秋來不記年，唯向深宮望明月，東西四五百回圓。
這樣的百無聊賴，這樣的愁緒漫漶。
《憐香伴》文末一段到底還是叫枕書難以接受的：“洞房幽敞，鴛鴦錦褥芙蓉被，水波紋簟銷金帳。
左玉軟，右香溫，中情暢。”
李漁生于晚明萬歷年間，明亡過隱居不仕，局勢穩定后賣文為生。
只能靠在名流高官處打抽豐得來的錢維持生活。
但他生活卻非常奢華講究，廣置姬妾與房產，并且“所至攜紅牙一部，盡選秦女吳娃，未免放誕風流”，“人皆以俳優目之”。
這樣的李漁，這樣的難以讀懂的李漁。
文后記：夜來疾雨，極目處煙靄迷離，霧氣濃重。
遠方山岱綿延，公路延伸至天邊。
路燈光出奇溫柔，站在陽臺上，空氣潔凈，叫人心神皆靜。
這樣的好時光，不讀書，多么辜負。
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