華閱文章網《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》并稱為印度古代兩大史詩。
兩大史詩是在長達數世紀的過程中，在民間口頭流傳的基礎上發展起來的，為此，史詩中納入了許多各具特色的詩篇，匯集了大量的民間口頭創作。
在長時期的流傳過程中，各階級都想利用這兩部巨著為本階級的利益服務，對它們不斷地加以增刪，因此就形成這樣一個顯著特點：附加成分多，內容極為龐雜。
如在《摩訶婆羅多》中，除加進不少插話外，還加上了“法典”性質的內容、頌神詩歌、神學以及哲學著作等，幾乎要“喧賓奪主”，把史詩故事淹沒掉。
(注：參看金克木：《印度大史詩〈摩訶婆羅多〉的楔子剖析》，《外國文學研究》，1979年第3期。
)
兩大史詩在印度文學史上占有極重要的地位，它們是印度人民擁有的巨大而寶貴的精神財富，成為印度后世各類文學藝術創作汲取素材的一個重要來源。
如迦梨陀娑的名著《沙恭達羅》就是取材于《摩訶婆羅多》的。
印度傳統認為，《摩訶婆羅多》是“歷史傳說”。
上節提到的“往世書”是繼承它的形式發展而來的，它們屬于同一類型。
《羅摩衍那》在印度則被稱作“最初的詩”，成為后世詩歌的典范。
兩大史詩對于今天的讀者仍有很大的認識意義，《摩訶婆羅多的故事》改寫者甚至說過：“一個人旅行全印度，看到了一切東西，可是除非他讀了《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》(至少是要通過一個好的譯本讀過)，他不能了解印度的生活方式。”這話并不夸張。
此外，兩大史詩對其他國家的文學也有巨大的影響，特別是東南亞國家，他們的古典文學主要是從兩大史詩汲取營養和素材而得以發展的。
一、《摩訶婆羅多》
《摩訶婆羅多》(“摩訶”意思是“偉大的”，“婆羅多”是印度古代王名)是一部篇幅龐大的敘事長詩。
全詩共十八篇，約十萬頌(頌是一種印度詩體，一頌兩行詩，每行十六個音)。
相當于希臘荷馬史詩(《伊里亞特》和《奧德賽》)總和的八倍，曾被認為是世界上最長的詩。
《摩訶婆羅多》很可能是紀元前后幾百年間許多人積累和加工的產物。
詩篇中雖然提到史詩的作者是毗耶娑(廣博仙人)，但從作品的巨大篇幅看來，它很難出于一個時期的一人之手。
廣博仙人在許多的詩人和歌手中，可能是一位奠基的詩人，目前在歷史上很難確定實有其人，估計是一個傳說人物。
《摩訶婆羅多》的中心內容是寫婆羅多的后代堂兄弟之間的內部斗爭。
作品以倒敘手法，先讓歌人唱出原詩的內容，中間插入“蛇祭緣起”作楔子，然后正式開篇。
故事的基本情節大致如下：婆羅多的后裔中有一對兄弟，哥哥叫持國，是個瞎子，生有百子，族名叫俱盧族；弟名般度，生有五子，族名般度。
持國和般度的父親死后，般度繼承了王位，但不久死去，由其兄持國繼任國王。
后來，般度的長子堅戰長大了，王位應由他來繼承，但持國的長子難敵企圖霸占王位。
于是，婆羅多族內部的紛爭便由此開始了。
首先，難敵企圖縱火將般度五子及其母燒死，由于事先有人通風報信，般度一家得以逃出。
在他們下到民間生活的這一期間，般度五子通過婚娶，有了共同的妻子黑公主，并擁有自己的盟國。
他們克服種種困難，放火燒荒，開辟國土，擴大了自己的勢力。
在這種情況下，難敵只得同意分治王國，讓般度族在西部荒涼地區稱王。
難敵見般度族日趨強盛，便再次耍弄陰謀，派人用假骰子與堅戰賭博，堅戰在輸光所有一切之后，兄弟五人連同妻子淪為奴隸，流放森林十二年，第十三年還得隱姓埋名躲藏起來，若被發現就要重新流放十二年。
十三年流放期滿后，般度族五兄弟堅持索還國土，他們在召集盟國舉行的軍事會議上，決定先派黑天為使者去與難敵談判。
但是，難敵一意孤行，致使和談破裂。
于是，雙方各自聯絡盟國，在古稱“俱盧之野”(今德里附近)展開了一場可怕的毀滅性大戰，附近的許多國王也分別參加了雙方的戰斗，經過十八天的大血戰，般度族五子得勝。
后來持國的長子也死了，由般度長子繼承王位。
最后般度五子登雪山修道，四人先死，只有長子達到天堂。
我國目前還只有從英文轉譯的詩體的和散文的故事提要，從這兩本書我們大致可以了解到俱盧和般度兩族大戰的梗概，對史詩的全貌還缺乏了解。
僅就作者對大戰這一主要事件的態度看來，我們可以認為大史詩在某種程度上，正確地闡明了古代印度人民的戰爭觀點，即戰爭未爆發之前，應遏止戰爭，盡一切努力爭取和平。
但是，如果敵人硬要挑起戰爭，就堅決以“無畏的決心”斗爭到底。
從這一基本觀點出發，史詩熱情地歌頌了般度族等氣壯山河的英勇斗爭，嚴厲地譴責了難敵等霸占他國領土、肆意發動戰爭的罪惡行徑，并通過生動的事實告訴人們：象難敵那樣的暴君最終得到可悲的下場，完全是咎由自取。
得道多助，失道寡助，正義之戰必勝，不義之師必敗，這是一個萬古不變的真理。
大史詩通過對戰爭的描述，還表達了古印度人民熱愛和平，終止不義之戰的強烈愿望。
作者對那場親族間的戰爭所造成的損失感到萬分痛心，指責那是一場“可怕的”、“該死的”“無益的”戰爭。
與此同時，作者還通過婦女們在戰后走向“傷心慘目”的戰地，哭悼親人的場面，呼吁人們應該堅決制止這種“親戚屠殺親戚”的戰爭。
總之，大史詩的主要內容寫的是政治斗爭，作品真實地反映了古代印度王國的紛爭。
當然，大史詩也有不少局限性，如宿命論觀點、報應理論以及正法思想(注：正法是指每個社會成員按社會規定的地位盡自己的職責，首先是本“種姓”的職責。
)等。
如按正法規定武士階層打仗和殺人是不受報應的，死后反而可以贏得武士的天堂。
《摩訶婆羅多》匯集了印度古代相傳的各種材料和各類知識，以高度的藝術概括力反映了當時的社會面貌、時代矛盾以及各個哲學派別的一些主張。
因此，對印度人民來說，它不是一部單純的文學作品，可說是一部詩體的百科全書。
兩千多年來，大史詩對印度人民的思想、生活和各個領域影響很大。
不僅如此，大史詩對于認識和研究印度古代社會的歷史，有很重要的價值(如作品中所反映的社會現象：一妻多夫制等)。
特別要提到的是，作品中所插入的許多著名的小故事(如《那羅傳》、《莎維德麗》等)也深受人民的喜愛，至今仍廣泛流傳。
二、《羅摩衍那》
《羅摩衍那》(意為《羅摩傳》)全書都是詩體，約有兩萬頌。
在這部史詩中，也提到作者的名字——音譯“跋彌”，意譯“蟻蛭”，但究竟有無其人，答案很分歧。
統觀全書，基礎部分文體基本上是統一的，因此如果說有一個作者對全書加過工，也是可能的。
《羅摩衍那》寫的是羅摩與妻子悉多悲歡離合的故事，中間穿插了不少小故事，描寫自然景色和打仗的場面又占了相當大的篇幅，所以很長。
它的內容大致如下：在名為《童年篇》的第一篇里，提到蟻蛭仙人把自己創作的長詩教給兩個學生(后來說是羅摩的雙生子)，讓他們唱給羅摩聽。
而羅摩的故事則從這篇的第五章開始，由羅摩二子朗誦出來。
內容以羅摩的出生和結婚為主，說羅摩是十年王經過祭祀天神后所生的長子，他因武藝超群，折斷神弓而娶得鄰國的公主悉多為妻。
悉多是鄰國的國王遮那竭耕地時在犁溝里被發現的(悉多即犁溝之意)，她的母親是大地，父親就是遮那竭。
第二篇《阿逾陀篇》主要講十車王宮中的矛盾與羅摩的被流放。
十年王年老后，決定立羅摩為太子，但他的小王妃吉迦伊卻在駝背侍女的煽動下，以過去老王曾答應要給她兩項恩賜為借口，脅迫老王流放羅摩十四年，立自己的兒子婆羅多為王。
十年王痛苦地應允后，不久即死去。
羅摩出走后，弟弟婆羅多在位期間，供奉著羅摩交給他的一雙作為替身的鞋子執政十四年。
第三篇到第六篇的主要內容是：羅摩夫婦和弟弟羅什曼那被流放到森林后，悉多不幸被十首羅剎王羅波那搶去，羅摩兄弟四處尋找未獲。
后來，羅摩幫助一個猴王奪回王位，并結成聯盟。
神猴哈奴曼偵察到悉多被囚禁魔宮后，猴子們立即為征討羅剎國的羅摩大軍造橋過海。
羅摩大敗十首摩王羅波那后，派人從魔宮接回悉多一并啟程返國。
羅摩回國登基后，他統治的時代出現了太平盛世，全詩到此本已結束。
第七篇估計是后加的，在這一篇里，羅摩的形象發生了很大的變化，即從一個被迫害的受難者變成了封建專制暴君。
如其中談到羅摩即位若干年后，聽信了所謂人民的意見，懷疑悉多居魔宮不貞而將她遺棄；十幾年后，悉多的不白之冤仍得不到昭雪，最終不得已求救于地母，讓大地裂開，縱身跳了進去。
作品的最后結局是全家在天堂重新相聚。
《羅摩衍那》是一部巨大而又龐雜的史詩，最初只是由口頭流傳下來，經過長期增刪寫定后仍無定本。
大家公認，七篇中第二篇至第六篇是全書較原始的部分，第一篇和第七篇晚出，可能是后加的。
最早的部分估計成于公元前三、四世紀，而最后寫定是在公元后二世紀，也就是說全書形成的過程長達五、六百年。
因此關于它的思想內容和反映的社會面貌眾說不一。
印度教徒把它看作是圣書，因為羅摩是大神毗濕奴的化身。
西方有的學者認為悉多原意是田地里的壟溝，壟溝象征著農業技術，史詩影射的是農業技術從印度北方傳到南方的過程。
有的學者則認為《羅摩衍那》是一部戰勝艱苦和強暴的英雄頌歌，歌頌羅摩為家族和好，政權安定而作出的自我牲，贊揚他支持正義戰爭，關心平民利益，在奴隸社會中站在平民的一邊。
他是原始公社制社會解體并向奴隸制社會過渡的歷史時期氏族上層階層的進步勢力的代表。
但也有學者指出，《羅摩衍那》不是奴隸社會的產物，而是封建社會的。
羅摩是代表新興地主階級，以農業為主，而羅波那是代表沒落奴隸主階級。
從膚色和家譜等來看，羅摩是屬本地的原始居民，而羅剎王羅波那實際上是婆羅門，是外來的靠游牧和吃肉為生的雅利安人(注：操印歐語，大約在公元前二千紀中葉，從中亞高原南下，在印度河流域定居下來。
)的代表。
因此羅摩與羅波那的斗爭實質上是本地的新興封建地主階級與外來的從事掠奪的奴隸主階級之間的斗爭，而代表新興地主階級的羅摩終于戰勝了代表沒落奴隸主階級的羅波那。
另外還可以看到，書里宣揚的道德信條已相當系統，類似我國漢代的三綱五常的倫理體系，似乎已屬于封建社會的意識形態了。
所以說，整個一部《羅摩衍那》歌頌的是新興地主階級，而且通過宣揚一夫一妻制，強調婦女的貞節等來維護王位繼承的純潔性。
(注：參看季羨林：《羅摩衍那初探》，1979年版。
)
以上各家說法各有根據，但差別卻很大。
這是因為這部史詩并非畢其功于一役。
它最早可能源于原始公社社會解體并向奴隸制社會過渡時期的民間口頭創作，后來經過奴隸社會的崩潰和封建社會的建立這一漫長的歷史道路，才形成在這個樣子。
所以從思想內容上看，既有民間的可貴因素，又有統治階級的思想意識和為統治階級服務的宗教思想。
例如羅什曼那在批評羅摩相信命運時說的：
那精力衰竭的膽小鬼，
他才受命運的播弄。
那些自尊自重的英雄漢，
完全不把命運來縱容。
還有一個名叫 波厘的婆羅門對祭祀的看法：
人們常舉行阿濕吒迦祭，
來祭自己的那些先祖，
請看這糧食真倒了楣，
死人哪能吃什么供物?
這些具有無神論觀點的話和看法都反映了民間進步的思想，是史詩中難得的精華。
但在同一史詩中，也可以看到不少封建糟粕，就在主人公羅摩身上便有前后相矛盾的性格，即從一個品德崇高的被迫害的受難者一變而成為封建專制的暴君。
特別是在第七篇里，糟粕更多，其中竟插進了這樣一個故事：羅摩當政時，一個剛剛死去獨生兒子的婆羅門，要求羅摩救活他的這個孩子。
羅摩四出訪求孩子死去的原因，發現是由于一個低等種姓的首陀羅模仿高等種姓的婆羅門修煉苦行所致，便殘忍地把他殺死，從而換來孩子的復活，羅摩的這種行徑竟得到天神們的一致稱贊。
作者插進這個故事的意圖是很明顯的，目的在于維護種姓制度，使低等種姓的廣大群眾永遠處于賤民地位。
《羅摩衍那》在藝術上獨具特色，有所創新。
《摩訶婆羅多》雖然想象力豐富，場面宏偉，氣勢磅礴，但古代印度只把它稱為“歷史傳說”，只有《羅摩衍那》才被認為是“最初的詩”。
首先，《羅摩衍那》更接近古典文學，它為此后的長篇敘事詩開辟了道路。
作品對政治(宮廷斗爭或其他矛盾)、愛情(生離死別)、戰斗(人與人之間、人神之間、人魔之間)、風景(各個季節的自然景色和山川、城堡、宮殿)等的描繪，其藝術手法都達到了相當高的水平。
而政治、愛情、戰斗、風暴等在后世的古代印度長篇敘事詩中，則成了必不可少的四種因素。
其次，作者通過現實生活中各種尖銳、復雜的矛盾，成功地塑造了各類不同的典型形象，不僅主要人物，次要人物也都描繪得栩栩如生，給人以深刻印象。
作者在塑造羅摩這個形象時，主觀愿望是想把他描繪成一個理想的君主、封建道德的典范；但事與愿違，由于作者不自覺地描述了當時統治者的真面目，結果使羅摩成了具有二重性的偽君子。
如在對待流放這一問題上，羅摩表面上裝成孝子，甚至勸妻子和弟弟留下，順從婆羅多，但背后卻議論父親和婆羅多。
又如在第二篇到第六篇中，從羅摩的處境和遭遇看來，其身分不象一個落難的王子，不是統治者的形象，很象一個受迫害的普通人。
但到第七篇，羅摩卻成了一個遺棄自己忠實妻子的冷酷無情的丈夫，成了一個殘殺無辜的低等種姓老百姓的暴君。
悉多在作者心目中，是一個賢淑、忠貞的婦女典型。
兩千多年來，她一直受到印度人民的尊敬和喜愛，這絕不是偶然的。
悉多深明大義，迂事有自己的主見。
當羅摩要她留下順從婆羅多時，她嚴肅大膽地回答說：“我不能接受我的主人輕易說出的意見”，她要丈夫“拋開這膽小的思想，象潑掉臟水一樣”，把她帶到森林中去，同他一起“經歷命運的升沉”。
悉多跟隨羅摩流放到森林后，以堅強的意志克服種種困難，在荒山野林中建設自己的生活。
不久，一個吃人肉喝人血的羅剎把她搶走了；妖魔以金銀財寶乃至王后的寶座來引誘她，但她毫不動心，并嚴厲地斥責十首魔王是豺狗，警告他不準碰自己一下。
悉多剛中有柔，柔中有剛，是一個完美的婦女形象。
她堅強勇敢，又溫柔多情。
她堅持要到森林中去，滿情深情地對羅摩說，她要在新鮮、芬芳的樹林里，采摘自己珍愛的野果供他品嘗；她要陪伴著他在“鳴聲悅耳的大雁洗濯毛羽的蓮花湖上”和他一起“撫拍著清冷的波浪”。
總之，她“不要王位和王國，不要天堂的歡樂”，甘愿同羅摩在荒林中共度時光。
正如她向自己的婆母所表示的那樣：“除非月亮的光離開月亮，我才離開丈夫。”悉多對羅摩就是這樣無比忠誠，在她被囚禁魔宮的那些日子里，仍然堅持斗爭，不畏強暴，對羅摩一往情深，忠貞不渝。
羅摩消滅了羅剎，派人把悉多接了回來，但卻對她的貞節產生懷疑。
在這種情況下，她表現得仍然非常堅強。
盡管她摯愛羅摩，但決不向他乞求愛情；她果敢地跳進火葬堆里，讓烈火來證明自己的清白無瑕。
羅摩返國即位若干年后，當聽到人民對悉多住過魔宮仍表示懷疑和不滿時，竟狠心地把懷孕的妻子遺棄在恒河邊的森林里。
十幾年之后，盡管悉多被召了回來，但羅摩仍堅持要在大庭廣眾面前再一次考驗她。
悉多至此已被逼得走投無路，她的心碎了，于是，向大地母親哭訴自己的不幸，要求回到地母的懷抱中去，以證實自己清白的一生。
大地終于敞開了胸懷，把自己的女兒接了回去。
從此，人世間再也看不到她的蹤影了。
悉多一生雖然也有過短暫的歡樂，但她的大半生是在苦難中度過的，既遭受過類似窮苦婦女所迂到的不幸，被豪強劫走的災難，也忍受過被有權勢的丈夫遺棄的痛苦。
如果羅摩是統治階級心目中的理想人物，那么悉多卻更多地體現了人民的思想感情，她是一個善良的受迫害的婦女典型。
蟻蛭在《羅摩衍那》中精心雕塑的人物形象除男女主人公外，羅什曼那和神猴哈奴曼的形象也塑造得很成功。
至于一些次要人物，盡管篇幅不多，卻也大都真切、生動。
如第二篇《阿逾陀篇》，寫到當老王聽到小王妃提出流放羅摩、讓婆羅多即位“都要在今天實現”時，“他望著她，象嚇昏了的小鹿望著母老虎”。
僅廖廖數筆，就逼真地勾勒出老王的軟弱無能和王妃的驕橫無理。
《羅摩衍那》藝術上的成就，還在于以抒情的手法，通過自然景物襯托出人物的思想感情。
當羅摩一行三人來到森林之后，羅摩自認已做到忠孝雙全，悉多緊跟著丈夫，羅什曼那忠于兄長，他們思想上沒有什么雜念，心境比較平靜。
這時，展現在他們眼前的大森林景色如畫，生機盎然；流水潺潺，“花朵沐浴著朝陽”，“樹林里籠罩著愛與和平的甜蜜的靜穆”，他們決定在森林中“和平地生活、流浪”。
但是，悉多被妖魔劫持到空中后，她不是向“沐浴著朝陽”的花朵或潺潺的流水，而是向嚴峻的大自然，即向“幽深的山谷”、“陡峭的高峰”、“高與天齊的幽暗的山嶺”發出呼救。
羅摩失去妻子后，作者著重寫出他在雨季對妻子的思念。
所有這些，都是作者為了充分利用自然景物而精心安排的。
《羅摩衍那》語言生動流暢，比喻豐富多彩。
如用“獵人的刀子”比作要挾老王的王妃的“冷冷的聲音”，用“風暴里的大海”、“日蝕時的太陽”，形容老王復雜的心情和憂慮的神情。
不僅正面人物，反面人物的語言也同樣形象、生動。
如羅剎國十首魔王不聽忠告，與弟弟意見發生分歧后，對親戚關系所發的那一通議論，就用了十分形象的比喻，他認為自己和弟弟的心思各不相同，就“象雨點落在蓮花瓣上，并不能水**融”。
總之，《羅摩衍那》在藝術上的成就是巨大的，它作為“最初的詩”，對印度文學文體的發展，起到了承前啟后的作用，在文學史上的地位非常重要，對后世文學的影響極為深遠。
《羅摩衍那》的時代離我們已經很遠了，但這部史詩仍有深刻的認識價值。
通過羅摩流放、悉多遭劫、羅波那敗亡、悉多得救和羅摩復國登位等主要情節，我們可以形象地看到當時社會的政治風貌：宮廷內部爭奪王位的陰謀、羅摩等英雄英勇的抗暴斗爭、史詩作者所宣揚的忠孝節悌義的封建倫理道德觀念，以男性為中心的家長制，以及第一篇《童年篇》第六章中所反映出的種姓制度的存在及各種姓之間的嚴格區別：
從來沒有不事火的婆羅門，
沒有婆羅門不祭祀布施好善，
在阿逾陀這一座城市里面，
從來沒有因通婚而種姓混亂。
…………
剎帝利服從婆羅門，
吠舍又把剎帝利服從，
首陀羅忠于自己職責，
他們服從前三個種姓。
兩千年來，《羅摩衍那》一直被印度人民不斷地廣泛傳誦，正如這部史詩第一篇第二章中的一節詩所預言的那樣：
只要在這大地上，
青山常在水常流，
《羅摩衍那》這傳奇，
流傳人間永不休。
參考資料：Z
